15.Экзистенциализм

Философия экзистенциализма продолжила иррационалистическую линию. Экзистенциализм возник в первые десятилетия XX века; представители: М.Хайдеггер, К.Асперс, Ж.П.Сартр, Л.Шестов и др. В экзистенциализме выражены идеи гуманитарной интеллигенции. Экзистенциализм – философия человеческого существования. Предшественниками экзистенциалистов в 19 веке были датские философы Кьеркегор, Гусель (он основоположник феминологии). Кьеркегор выделял три стадии человеческого развития:

1. чувственная (символ-Дон Жуан)

2. этическая (чувство долга)

3. стадия страдания

Внутренний человеческий мир уникален и непостижим, наука не способна проникнуть в него и объективно отразить. Гусель разработал концепцию сознания как интенциональность – как смысл наделения. Экзистенциализм различает следующие существования:

А. Подлинное существование.

Понимается как интенсивное внутренние переживание своей неповторяемости. Подлинное существование трансцендентно. Внутренний мир человека нельзя определить. Важнейшая идея – сартровский тезис: сущность предшествует существованию по отношению к вещам, существование предшествует сущности по отношению к человеку. Человеческое существо свободно, т.е. само себя формирует и создает.

Б. Неподлинная сущность. – обезличенное существование. Человек отрекается от своей свободы и становится аномальным существом. Экзистенциализм бывает:

• Религиозный (Хейдер, Шестов): только в стремлении к Богу человек может сохранить свое “Я”.

• Светский (атеистический) (Камю и др.) Подлинность человеческого существования проявляется в кризисных ситуациях (на границе жизни и смерти)

Экзистенциализм настаивает на том, что человек в любой ситуации должен сохранять свою человечность. Экзестенциализм поднимает проблемы стандартизации, невелирования человека, он пытается уберечь человека от утраты свободы, своего мира в современном техногенном обществе. Социальное бытие враждебно человеку.

Экзистенциализм одна из самых модных на западе в середине XX века философских школ. Ее крупные представители М. Фадегер и К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю во Франции; Н. Аббаньяно в Италии; У. Баррет в США. Свой метод эта философия в значительной мере заимствовала в феноменологии немецкого философа Э. Гуссерля, исходные же идеи ее взяты из сочинений датского религиозного мыслителя С. Кьеркегора. Согласно экзистенциализму задача философии заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования). Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чужом ему мире; его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Жизнь глубоко иррациональна, страдание в любой форме преобладает в ней. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Мир тем более страшен, что он бессмыслен и не постижим. Человека на каждом шагу подстерегают неприятности.

Свобода— способность человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями, желаниями и интересами, в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей. Практич. реализация внутренней С. личности осуществляется благодаря объективной возможности, или внешней С., для такой деятельности. Марксистское понимание С. в её диалектич. взаимодействии с необходи­мостью противостоит как волюнтаризму, проповедующему произвольность человеч. поступков, так и фатализму, рассматривающему их как предопределённые. марксистское определение С. как дея­тельности, опирающейся на «познание необходимости», согласно к-рому С. личности, коллектива, класса, общест­ва в целом заключается «не в воображаемой независи­мости» от объективных законов, а в способности выбирать, «...принимать решения со знанием дела» С. отнюдь не равнозначна произволу. Человек свободен в своих мыслях и поступках вовсе не потому, что они при­чинно ничем не обусловлены. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, однако они обладают известной С. в выборе целей, поскольку в каж­дый данный момент обычно существует не одна, а неск. реальных возможностей, хотя и с разной долей вероятно­сти; . С., следовательно, не абсолютна, а относительна Она тем больше, чем лучше люди сознают свои ре­альные возможности, чем больше средств для достижения поставленных целей находится в их распоряжении, чем в большей мере совпадают их интересы с объективными тенденциями

обществ, процесса, со стремлениями боль­ших масс людей, обществ, классов и социальных слоев.Мера С., к-рой в каждую конкретную историч. эпоху обладают люди, в общем и целом определяется уровнем развития производит, сил, степенью познания ими объек­тивных процессов в природе и обществе, Отчуждение, социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и её результатов в самостоят, силу, господствующую над ним и враждебную ему. . О. является ис­торически преходящей формой опредмечивания (см. Оп-редмечивание и распредмечивание) человеком своих способ­ностей и связано с фетишизацией социальных отношений. О. получает и определ. психологич. выражение в созна­нии индивида (разрыв между ожиданиями, желаниями че­ловека и нормами, предписываемыми социальной струк­турой, восприятие этих норм как чуждых и враждебных личности, чувство изоляции, одиночества, разрушение норм поведения и т. п.) О. характеризует и духовную жизнь классового об­щества, формируются специфич. формы идеологич. О. (от религии до авторитарных идеологий), внутри самой куль­туры углубляется разрыв между массовой культурой и культурой элиты.