- •1.Мировоззрение (сущность, структура, исторические типы)
- •2.Предмет философии, ее функции и роль в обществе
- •3.Философская традиция Индии (буддизм, джайнизм, ведизм, локаята)
- •4.Философия Древнего Китая (конфуцианство, даосизм, чань - буддизм)
- •5.Античная философия (особенности, основные направления и идеи)
- •6. Проблема субстанции (первоначала) в античной философии
- •7.Философия средневековья
- •8.Философия Возрождения
- •9.Философия Нового Времени (разработка проблем методологии науки, субстанции, социального комплекса)
- •10. Немецкая классическая философия (гносеология Канта, диалектика Гегеля, антропология Фейербаха)
- •11. Русская религиозная философия. Диалог западников и славянофилов
- •12.Философская мысль Белоруссии
- •13.Особенности философских взглядов Туровского, Скорины, Солоневича
- •14.Философия науки
- •15.Экзистенциализм
- •16.Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в современной философии
- •17.Проблема субстанции в философских системах современности
- •18. Проблема единства мира в философии
- •19. Пространство, время, движение как атрибуты бытия
- •20. Специфика метафизики, эклектики, софистики и диалектики как методов познания
- •21.Принципы и законы диалектики. Понятие закона. Типы законов
- •22.Специфика и содержание философских категорий
- •23.Материалистическое и религиозное объяснение исторического процесса
- •24.Социальные идеи марксизма и их реализация
- •25.Принцип глобального эволюционизма. Специфика социального пространства и времени
- •26.Философское понимание природы
- •27.Трактовка природы в фил.Востока и Запада
- •28.Синергетика как новая концепция природы
- •29.Проблема сознания
- •30.Основные трактовки феномен сознания (субстанциональная, функциональная, диалектическая)
- •31.Система сознания (сознательное, подсознательное, бессознательное. Знание. Мышление. Язык. Самосознание)
- •32.Человек как объект философского анализа. Биопсихосоциальная сущность человека
- •33.Современные концепции происхождения человека
- •34.Личность (определение, структура, типология)
- •35.Сущность познания. Проблема субъекта и объекта познания. Социальные формы познания
- •36.Система познавательного процесса. Дилемма эмпиризма и рационализма. Чувственное и рациональное в познании
- •37.Проблема истины в познании. Критерии истины
- •38.Соотношение эмпирического и теоретического в научном познании. Формы и методы познания
- •39.Эволюция идей об обществе в философии
- •40.Основные подходы к изучению общества
- •41.Формационная, культурологическая и цивилизационная модели социума
- •42.Этноконфессиональная сущность общества. Этнос и религия как доминанты цивилизации
- •43.Феномен народонаселения как предпосылка и субъект исторического процесса. Мальтузианство и неомальтузианство
- •44.Феномен власти
- •45.Философское содержание политики и права
- •46.Государство как социальный институт в концепциях общественно-экономической формации и цивилизации
- •47.Идеи правового государства гражданского общества и прав человека
- •48.Феномен культуры
- •49.Основные формы духовной культуры (религия, мораль, искусство)
- •50.Сущность техники. Роль техники в истории культуры
- •51.Научно-технический прогресс
- •52.Глобальный системный кризис современности
- •53.Проблема духовного единства человечества в контексте процесса глобализации
- •54.Проблема коммуникации природы и общества. Подходы к решению глобального кризиса
- •55.Футурология и философия о будущем человечества
- •56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
- •57.Метод в философии. Классификация и характеристика методов
- •58.Структура общества. Классовая и сословная модели организации (достоинства и недостатки)
- •59.Философия эпохи просвещения. Идеи Руссо, Дидро, Вольтера о социуме
- •60.Мораль и правосознание: общность и специфика
55.Футурология и философия о будущем человечества
Футурология в широком значении - совокупность представлений о будущем Земли и человечества, в узком - область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов, синоним прогнозирования и прогностики. Термин «футурология» предложил в 1943 немецкий социолог О. Флехтхейм в качестве названия надклассовой «философии будущего», которую он противопоставлял идеологии и утопии. В начале 60-х гг. этот термин получил распространение на Западе в смысле «истории будущего», «науки о будущем», призванной монополизировать прогностические функции существующих научных дисциплин. Но так как перспективы социальных процессов изучаются многими науками, термин «футурология» ввиду многозначности и неопределённости с конца 60-х гг. вытесняется термином «исследование будущего», который подразумевает совокупность теории и практики прогнозирования. Понятие футурология на Западе сохранилось преимущественно в виде образного синонима «исследования будущего». С 1973 существует Всемирная федерация исследований будущего, в которую входит ряд прогностических научных обществ. В буржуазной Футурология можно выделить несколько течений: апологетическое, реформистское, леворадикальное и др. В 60-х гг. господствовало открыто апологетическое, которое опиралось на разного рода технологические теории и пыталось доказать жизнеспособность государственно-монополистического капитализма. Представители реформистского течения доказывали необходимость «конвергенции» капитализма с социализмом, леворадикального - неизбежность катастрофы «западной цивилизации» перед лицом научно-технической революции. С конца 60-х гг. буржуазная Футурология переживает кризис. В начале 70-х гг. на передний план выдвинулось течение, которое выступило с концепцией неизбежности «глобальной катастрофы» при существующих тенденциях развития общества. Ведущее влияние в этом сложном течении приобрёл Римский клуб, включающий видных западных учёных, политиков, бизнесменов. По его инициативе развернулось «глобальное моделирование» перспектив развития человечества на основе использования ЭВМ. При этом участники этих исследований разделились на два основных направления: одни из них развивают идеи социального пессимизма, другие («технооптимисты») пытаются обосновать возможность избежать катастрофы с помощью «оптимизации» государственно-монополистического капитализма. Будущее всегда имело очень специальное место в философии и, в общем, в людском разуме.
56.Сравнительный анализ теоцентричной, космоцентричной и антропоцентричной моделей бытия
Античная философия. Космоцентризм - почитание природы как божества. Проявляет себя в форме язычества. На практике реальной социальной жизни приводит к тому, что племя народ почитает свою версию единицы природы (животное, растение). Но поскольку почитали не природу, а различные её формы и проявления, каждый для своего рода и племени, то отсутствовало уважение к природе в целом. Возникало множество конфликтов на основе пренебрежительного отношения племён. Как следствие античная эпоха прошла в вооружённых конфликтах, была лишена мирного сосуществования. Весь этап античной мысли происходил в форме полемики сторонниками чувственного и разумного восприятия. Элеаты считали, что в полной мере познание происходит благодаря разуму, который проникает в суть бытия. В этот период происходит переход к антропоцентризму. Суть его – обожение человека как центр и начало бытия. В обучении Сократа, Протогора, Демокрита на основе «Человек есть мера всех вещей». Философия средневековья. Её особенность – теоцентризм. Теоцентризм – образ бытия форм. соответ-е отношение к науке, кот. трад-но является оппонентом религии. Эти отнош. выстр. во-первых об учении о гармонии веры и знания через систему понятий логики, чувств. В 7 в. и последующих веках свободомыслие и ересь (пантеизм). Вплоть до полной автономии общества от церкви и церкви от гос-ва. Во-вторых, концепция двойственности – истина не абсолютна и не едина. Поэтому объявляется, что у религии своя сфера – Богопознания, а у науки познание законов материального мира. Эта позиция было выгодна науке, а сегодня она выгодна церкви.