3. Религиозные представления арабов

Среди арабов были распространены фетишизм, культ бетил и вера в джинов.

Ко времени зарождения ислама в Хиджазе было известно 2 типа жертв: верховному божеству и идолу.

В VI веке богопочитание потеряло свой первоначальный смысл. Оно вырадилось в фетишизм.

В поздний период развития арабской мифологии появилось общее для центральной и Северной Аравии верховное божество – Аллах (аль-Илах). В древнейших верованиях Аллах имел супругу – мать богов аль-Лат. Геродот упоминал Аллат и Ороталта (араб. Божество неизвестного происхождения, Геродот отождествлял его с Дионисом) как единственных богов, которых почитают арабы. У Аллаха и Аллат были дочери – богини Манат и Узза (причем в Центральной Аравии Аллат почиталась не как супруга Аллаха, а как сестра двух других богинь).

Главным идолом Мекки со второй половины III века был Хубал (бог неба и луны). Он покровительствовал курайшитам. В Каабе стояло ок. 360 идолов. Терпимость оказывалась настолько большой, что на столбах стояли также изображения Авраама, ангелов и пречистой девы с младенцем Иисусом.

Главная святыня – черный камень. Европейские путешественники, видевшие его, говорят, что это кусок базальта, красновато-коричневого, почти черного цвета, вулканического происхождения. Он усеян маленькими остроконечными кристаллами и небольшими кусочками красного полевого шпата. Несколько раз его разбивали, так что сегодня он состоит из дюжины кусков, собранных вместе. Многие принимают его за аэролит.

У арабов было широко распространено гадание. В затруднительных случаях обращались к оракулу.

Арабы были также знакомы с христианством, иудаизмом и религией персов. Особой формой монотеизма являлся, как принято сегодня считать, ханифизм. Неизвестны случаи перехода ханифов в ислам. В исламской доксографической литературе термином «хунафа» обозначались вероотступники.

4. Государственные образования и политическая ситуация в Аравии к моменту возникновения ислама

Неодинаковые природные условия и контакты с развитыми цивилизациями древности обусловили неравномерное развитие областей Аравии. На севере и юге Аравии с древности существовали государственные образования: Минейское и Сабейское царства на Юге, Набатейсео царство, государство Тадмор, буферные царства Лахмидов и Гассанидов. Кроме того, в регионе сильно ощущалось персидское и византийское влияния.

Таким образом, арабам были известны государственные структуры. Изменение торговых путей только ускорило арабскую государственность. Существует еще фактор перенаселенности региона.

Возникновение ислама

1. Источники по раннему исламу и формированию мусульманского государства

2. Мекканский период жизни Мухаммеда

3. Мединский период жизни Мухаммеда

1. Источники по раннему исламу и формированию мусульманского государства

1. Коран. Это очень сложное произведение арабской литературы создавалось в основном в VII в. Наиболее древние рукописи этой книги, написанные куфическими письменами, относятся, вероятно, к началу VIII в.

По преданию, первый праведный халиф Абу Бакр () поручил одному из личных секретарей Мухаммеда Зайду ибн Табиту (Сабиту) возглавить специальную комиссию по записи Корана и составить полный письменный текст Корана в одной книге. Работа была завершена при втором праведном халифе Усмане (644—656). Поэтому за ним закрепилось название Османова Корана. Были изъяты существовавшие до этого письменные версии Корана и сделаны многочисленные списки «стандартного» текста. Но наряду с этой редакцией, ставшей канонической, существовал ряд других, дошедших до нас только в виде коротких отрывков. Вплоть до X в. в обращении были Кораны, отличавшиеся от канонического текста.

2. Второй - «Житие посланника Аллаха» («Сират расул Аллах»), написанное во второй половине VIII в. мединцем Ибн Исхаком (ум. 767), дошедшее в обработке выдающегося филолога IX в. Ибн Хишама (834) и отчасти обширных выдержках из трудов ат-Табари. «Сира» Ибн Исхака была написана в Багдаде по заказу аббасидского халифа Мансура (754—775).

3. Дополнением к «Сире» может служить «Книга военных походов» («Китаб ал-магази») Вакыди (747—823), где также содержится много легенд. Эти произведения арабской литературы служат основными первоисточниками при изучении проблемы возникновения ислама.

Все последующие мусульманские авторы биографий Мухаммеда пользовались этими первоисточниками.

4. По возникновению ислама важным дополнением к «Сире» Ибн Исхака служат соответствующие места из «Истории пророков и царей» ат-Табари (ум. 892 г.), который пользовался сочинением Ибн Исхака в его ранней редакции, до нас не дошедшей (если не считать небольшого отрывка из него, написанного на папирусе). Кроме того, «История» ат-Табари является источником по истории халифата 7- 9 вв.

5. Белазури, современник ат-Табари «Завоевания стран» (Футух ал-булдан) также посвящено истории арабских завоеваний.

6. С середины VII в. составлялись тематические сборники Xадисов (мусаннаф) и сборники, объединявшие вместе хадисы. от одного передатчика (муснад). Однако в илу ряда причин использовать хадисы в качестве полноценного источника по данному периоду не представляется возможным.