1. Цивилизационный подход к культуре по а.Дж.Тойнби

Всемирную известность А.Дж.Тойнби принесло 12-и томное исследование под названием “Постижение истории”. Эта работа была написана в период с 1934 по 1961 годы и стала огромным прорывом в цивилизационной социологии.

Цивилизация - главное понятие, на основе которого Арнольд Тойнби строит свою концепцию. Цивилизация – социальная целостность, в своем  движении подчиняющаяся общим закономерностям  общественного развития³. Цивилизации разделяются им на три поколения⁴.

Первое поколение - примитивные, маленькие, бесписьменные культуры. Их много, и возраст их невелик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде. Эти культуры быстро растут и также быстро разрушаются, или же превращаются в более мощную цивилизацию второго поколения. При резком изменении условий жизни, которые А.Тойнби называет «вызовом», общество не может дать адекватного ответа, перестроиться и изменить образ жизни. Продолжая жить и действовать так, как будто «вызова» не было, культура движется к пропасти и гибнет. Некоторые общества, однако, выделяют из своей среды «творческое меньшинство», которое осознает «вызов» среды и способно дать на него удовлетворительный ответ. Это часть энтузиастов - пророков, жрецов, философов, ученых, политиков. Согласно А.Тойнби, культуры, живущие в хороших условиях, не испытывающие «вызова» пребывают в состоянии стагнации. Только там, где возникают трудности, люди пытаются найти выход и новые формы, создаются условия для рождения цивилизации более высокого уровня.

В цивилизациях второго поколения социальная связь направлена на творческие личности. Цивилизации второго поколения динамичны, они создают большие города, вроде Рима и Вавилона, в них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленников, ученых, торговцев, людей умственного труда. Утверждается сложная система рангов и статусов. Здесь Могут развиться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей. Возникновение полноценной вторичной цивилизации не предрешено. Для того чтобы она появилась, необходимо стечение ряда условий. Так как это не всегда имеет место, постольку некоторые цивилизации оказываются застывшими, или «недоразвитыми» (например общество полинезийцев и эскимосов).

Цивилизаций третьего поколения формируются на основе церквей: из первичной минойской рождается вторичная эллинская, а из нее — на основе возникшего в ее недрах христианства — формируется третичная, западноевропейская. Всего, согласно А.Дж.Тойнби, к середине XX в. из трех десятков существовавших цивилизаций сохранилось семь или восемь: христианская, исламская, индуистская и др.

1.1 Типология цивилизаций

Опираясь на достижения истории и археологии, А.Дж.Тойнби выделяет 21 цивилизационную систему⁵. В это число он включает: египетскую, андскую, китайскую, минойскую, шумерскую, майянскую, сирийскую, индийскую, хеттскую, эллинскую, западную, православное христианство (в России), дальневосточное (в Корее и Японии), православное христианство (основное), дальневосточное (основное), иранскую, арабскую, индуистскую, мексиканскую, юкатанскую, вавилонскую – цивилизации.

До настоящего времени сохранились лишь пять основных цивилизаций – Китайская, Индийская, Исламская, Русская и Западная.

В основу типологии цивилизаций А.Тойнби кладет два признака: наличие, как он пишет, «универсальной церкви» и степень удаленности от того места, где зародилась та или иная цивилизация⁶.

Дифференцируя цивилизационные системы по критерию религии, Тойнби выстраивает следующий ряд:

1. цивилизации, которые никак не связаны ни с последующими, ни с предшествующими;

2. общества, никак не связанные с предшествующими, но связанные с последующими;

3. цивилизации, связанные с предшествующими, но менее непосредственной, менее, как он пишет, «интимной связью, чем сыновнее родство через вселенскую церковь, связью, обусловленной движением племен;

4. цивилизации, связанные через вселенскую церковь с предшествующими обществами сыновними узами;

5. цивилизации, связанные с предшествующими связью более глубокой, чем отеческая, а именно через религию правящего меньшинства.

Каждая цивилизация привязывается к географическим условиям (имеет свой ареал распространения), которые играют существенную роль в создании ее своеобразия.

Дифференцируя цивилизации по территориальному признаку, А.Тойнби выделяет следующие группы:

1. цивилизации, прародина которых не совпадает полностью с территорией предшествующего «отеческого» общества;

2. цивилизационные системы, границы которых частично совпадают с границами общества-предшественника;

3. цивилизации, территория которых полностью наследует территорию той цивилизации, которая возникла в весьма отдаленном прошлом.

А.Дж.Тойнби особо подчеркивает, что цивилизации всегда оставляют заметный след в истории, в отличие от примитивных (патриархальных) обществ.

Каждая цивилизация проходит несколько фаз: энергия “жизненного порыва” стимулирует возникновение и рост, когда жизненные силы истощаются, то наступает надлом, упадок и разложение. Однако полностью от начала и до конца цикл проходят далеко не все народы. Некоторые погибают, не достигнув пика в развитии, другие останавливаются в развитии, третьи, достигнув пика, мгновенно рушатся⁷.