42.Критич фил Канта

И. Кант(1724-1824) родоначальник нем клас фил.В докритический период выступалкак крупный ученый - астроном, физик, географ. Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости приливов и отливов от положения луны, а также обоснование научной гипотезы о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманностиВторой период творчества Канта назван "критическим". "Критиками" названы основные произведения этого периода: "Критика чистого разума","Критика практического разума", "Критика способности суждения". все эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма(так К называл свою философскую систему. Теорию познания К можно представить следующим образом: существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают ощущения.Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем, т. е. располагаются в традиционном измерении и фиксируются как длительность. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, К называл явлениями. Человек, по мнениюК, может знать только явления. К считал, что у человека нет средства установить связь, сопоставить"вещи сами по себе" и явления=>вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. разум оперирует идеями. Идеи - это представления о цели. рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях.{Доказательству положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение Канта об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения}

44.Антропологический материализм Фейербаха

В середине 19 в. с острой критикой идеализма выступил немецкий философ

Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу,считает Ф,противоположны друг другу.В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание стремление раскрыть действительную природу вещей. Религия и идеалистическая философия возникают, по мнению Ф, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Фговорит, что человек - не творение бога, а часть - и при том наиболее совершенная - вечной природы.В центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фотвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего, как духовное существо.тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого “Я”; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи не доволен абстрактным мышлением,ф апеллирует к чувственному созерцанию. Только то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняния - обладает подлинной реальностью. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, то он по-новому интерпретирует само понятие “объект”. По Фейербаху понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - есть другой человек. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви - к другим людям.“Человек и природа неотъемлемы по Фейербаху. Человек у Фейербаха - это лишь представитель рода человечества, это не античный человек, а немая всеобщность”.чел получает информацию из природы, перерабатывает и делает выводы. У Ф философия не толькоантропол, но и метафизическая.Он отрицает нем.клас идеализм. Отношение к любви, вместо религии у него стала любовь. Человек не может быть монологом он должен стать на позиции диалога.