- •Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.
- •2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии.
- •3. Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.
- •4. Личность как субъект и объект общественных отношений.
- •5. Религиозная картина мира.
- •6. Общество и природа: этапы их взаимодействия.
- •7. Софисты и Сократ.
- •8. Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм.
- •9. Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.
- •10. Картина мира классической науки.
- •11. Неклассическая и постнеклассическая (современная) картина мира.
- •12. Ценность и оценка. Виды ценностей.
- •13. Культура, ее строение и социальные функции.
- •14. Концепции исторического процесса.
- •15. Культура и цивилизация. Типы цивилизации.
- •16. Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности
- •17. Философские аспекты экологических и демографических проблем современности.
- •18. Общественное сознание и его структура.
- •19. Социальная подсистема общества
- •20. Общество как система: характеристика основных подсистем.
- •21. Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие.
- •22. Эмпирическое познание, основные формы и методы.
- •23. Теоретическое познание, основные формы и методы.
- •24. Познание и понимание.
- •25. Философские концепции истины и ее критериев.
- •26. Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании.
- •27. Объект и субъект познания.
- •28. Эволюция философских взглядов на материю.
- •29. Философское учение о структурных связях: принцип системности.
- •30. Постмодернизм, его влияние на современную философскую мысль.
- •31. Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии.
- •32. Сознание и язык.
- •33. Бытие и человек: проблема смысла бытия.
- •34. Сознание, самосознание, бессознательное.
- •35. Иррационалистические концепции бытия (а. Шопенгауэр, ф.Ницше)
- •36. Наука. Формы и методы научного познания
- •37. Философские и научные концепции пространства и времени.
- •38. Понятие сознания, его происхождение и сущность.
- •39. Субстанциональные (основные) концепции бытия: материализм и идеализм.
- •40. Бытие и общество: историко-материалистическая концепция бытия
- •41. Бытие как центральная категория философии.
- •42. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •43. Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм.
- •44. Позитивизм, его исторические формы.
- •45. Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв.
- •46. Материалистические направления в русской философии.
- •47. «Спор» славянофилов и западников, его значение для современности.
- •48. Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.
- •49. Философия марксизма и ее исторические судьбы.
- •50. Антропологическая философия л.Фейербаха.
- •61. Философия Аристотеля.
- •62. Объективный идеализм Платона.
- •63. Философия античного атомизма.
- •64. Философское учение и связях детерминации: принцип детерминизма.
- •65. Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ.
- •66. Философия и наука: единство и различие.
- •67. Предмет и функции философии.
- •68. Характеристика философского мировоззрения.
- •70. Мировоззрение, его структура и основные типы.
Формирование картины мира: натурфилософская парадигма.
Парадигма – 1) теория (или модель постановки проблемы), принятая в качестве образца решения исследовательских задач. 2) понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира.
Картина мира – сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и развития, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципах и интегрирующая знания и опыт, накопленные человечеством.
Натурфилософия (Н) – философия природы, умозрительное (абстрактное) истолкование природы, рассматривающее ее в целостности.
В древности – наиболее значительная роль. Фактически является первой исторической формой философии. Др. греч. натурфилософы выдвинули ряд гипотез, имевших большое значение в истории науки, например атомистическая гипотеза (все материальные вещи состоят из атомов). Само понятие Н восходит к стоицизму (основатель этой школы Зенон Китийский; один из представителей Сенека; по Зенону учение делится на логику, физику и этику).
В средние века – происходит сближение философии с теологией, вследствие чего Н почти исчезает с философского горизонта: элементы античной Н были приспособлены к представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.
В эпоху Возрождения вырос интерес к Н. представители: Бруно, Телезио, Кампанелла. Была выдвинута идея целостного рассмотрения природы. Понимание природы в целом носило фантастический характер.
В 17-18 вв. Н на втором плане
В немецкой философии Н становится одной из основных философских дисциплин. Один из представителей Шеллинг выдвинул идею о полярности как принципе разделения первоначального единства природы.
2. Постановка проблемы человека в современной философской антропологии.
Философская антропология (ФА) – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека.
Предметом изучения начинает выступать не бытие само по себе, а сущность человеческого бытия. Исходная идея ФА заключается в вопросе о том, что есть человек. Человеческое понимаемо только исходя из него самого. Следовательно, нельзя рассуждать о человеке «частично». Цель ФА – дать целостное, а не совокупное знание о человеке, дать анализ физического, психического, духовного (и божественного) начал человека, вскрыть те силы, которые движут им, а главное – благодаря которым движется он. Кризис общества, с точки зрения большинства представителей ФА, есть проявление и результат кризиса личности. Корни проблематичности человеческого бытия заключены в почти абсолютном игнорировании биологической подосновы, телесности человека, того, что кроме рассудка, разума, сознания, он обладает телом, того, что он есть животное, хотя и специфическое. Человек изначально вписан в мир, но в силу своей природной недостаточности не может быть объяснен из природы, центрирован в ней. Он трансцендирован вовне, вынужден искать центр вне себя; будучи лишенным основания, он вынужден постоянно преодолевать «ничто».