Философия д. Локка и г. Лейбница

Утверждение прав опытного познания в науке и в философии Нового времени привело к широкому обсуждению проблем теории познания и, в частности, вопроса об истолковании опыта. Большое влияние на развитие философской мысли в этом направлении оказал английский философ Джон Локк (1632-1704).

Рассматривая взгляды Д. Локка, надо, прежде всего, представить себе логику его рассуждений. Он выступает против утверждений Р. Декарта о наличии врожденных идей. Сознание новорожденного — это чистая доска, которая постепенно заполняется письменами опыта. Все знание основывается на опыте — таков основной тезис Д. Локка. Философ принимает два вида опыта: внешний, когда источником знаний служат опущения, вызываемые внешним миром, и внутренний, рефлективный, когда источником знаний служат наблюдения над деятельностью души. При этом предполагается, что сама способность к деятельности дается душе от природы. Все идеи, составляющие содержание знаний, берут свое начало из этих двух источников, и только из них. Далее Д. Локк построил схему, объясняющую происхождение сложных идей и родов познания. В целом в теории познания он выступил как сенсуалист (лат. sensus — чувство, ощущение), противостоящий Р. Декарту и развивающий

Философия Д. Локка, противопоставляя опытное познание познанию неопытному — метафизическому, исходящему из принципов разума, соответствовала научной программе Ньютона, его тезису: физика берегись метафизики. Однако немецкий философ и математик Готфрид Лейбниц (1646-1716) обратил внимание на то, что и физика Ньютона, и гносеология Д. Локка имели положения, не выводимые из опыта. В учении Ньютона таким метафизическим моментом является представление о пространстве как вместилище отдельных вещей, на расстоянии воздействующих друг на друга, а в учении Д. Локка — тезис о том, что нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях. По мнению Г. Лейбница, нельзя согласиться с эмпирическим истолкованием принципов логики. Эти принципы не выводятся из опыта, не дают возможность рассуждать об опыте, делать выводы. Отсюда, более соответствующим опыту самого познания будет положение: нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях, кроме самого интеллекта, то есть принципов логики.

С позиции Г. Лейбница ни одно высказывание о мире не должно приниматься без логического доказательства. То обстоятельство, - что все положения о мире могут быть доказаны, говорит нечто вполне определенное о самом мире. Мир представляет собой совокупность субстанциональных единиц — монад, которые выступают предметами всех возможных простейших истинных высказываний о мире. Подобно философу и математику античности Пифагору, Г. Лейбниц понимал Вселенную как единый и целостный организм, как гармонию, полную и глубочайшую соразмерность всех ее уровней и атрибутов.