28. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь в развитии общества. Понятие коэволюции.

Природа–объективная реальность, нет ни начала, ни конца, бесконечна во времени, пространстве, находится в непрерывном развитии. . Геосфера – область неживой природы. Под природой понимают также ее часть–биосферу. Она создала условия для возникновения человека. Живое вещество–ф-ция Б., она результат развития живого вещества. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Являясь частью природы, человек постепенно, в процессе труда и общения, формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирование у него социальных побудительных мотивов в поведении. Происходит социальный и естественный отбор. Выживали те, кто подчинялся определенным социально-значимым требованиям: сплоченности, взаимопомощи. В преобразовании первобытного стада большую роль играл процесс труда. Труд–процесс между человеком и природой. Труд–сила, которая вела к формированию общества. С момента возникновения человеческое общество изменяло окружающую среду и само менялось под ее воздействием. Воздействие: матер. производство, наука, техника, общественные потребности. Помимо всего живого Б. включает в себя человека. Его влияние сильно меняет Б. С развитием человека осуществляется переход к новому качественному состоянию – ноосфере, представляющей собой сферу живого и разумного. Ноосфера это такая стадия развития Б., при которой определяющим фактором становится человек (его деятельность).

Управление окружающей средой в первую очередь касается экологической проблемы, а главная сторона в экологической проблеме – проблема теории ноосферы, подразумевающая примирение со всей окружающей средой.. Она трактуется малосодержательно и должна рассматриваться более шире. Вопрос состоит, во-первых, в перестройке жизненного уклада, переоценке ценностей, оптимизации потребностей, во-вторых, непросто регулировать природные условия, отношения, а стремиться их воссоздавать, воспроизводить для будущих поколений (путем изменения систем воспитания и образования). Проблема должна стать на философский уровень и должна решаться обобщенно, совместными усилиями.

Сейчас высказана одна идея – идея коэволюции (т.е. эволюция человека и общества вместе с природой не противопоставляя друг другу).

Кроме того необходимо формировать экологический императив (т.е. четко знать что вырубить, где отсечь, что не должны делать). Т.о. экологический императив – это своеобразная система запретов. Необходимо пересматривать законы и принимать такие, которые запрещают вредную деятельность и регулируют отношения между человеком и природой с последующим наказанием за их нарушение. Эта система запретов должна отвести нас от запретной, опасной черты, у которой мы стоим, и избавить человечество от катастрофы. Безотходные технологии и ряд других экологически выгодных мероприятий должны урегулировать отношения человека с окружающей средой.

29. Человек как философская проблема. Основные стратегии осмысления природы человека в философии( натуралистическая, рационалистическая, философско-религиозная, социологизаторская, марксистская, экзистенциально-персоналистская, психоаналитическая, синтетическая. Человек – это фундаментальная философская категория, фиксирующая представления о существе, целостность и уникальный характер природы которого определяются единством его био-психо-социальных характеристик.

Выделяют следующие основные стратегии интерпретации человеческого бытия: рационалистическую, натурализаторскую, экзистенциально-персоналистическую, социологизаторскую и синтетическую. В натурализаторской концепции человек рассматривается как часть природы, подчиненная ее законам. В основе данной модели лежат две базовые идеи, задающие вариативность ее прочтения:

1. Человек – «венец природы», ее наиболее совершенное творение (Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Г. Спенсер, Л. Фейербах и др.). Рационалистическая стратегия в качестве специфической особенности человека, отличающей его от других живых существ, рассматривает способность мышления, наличие сознания, позволяющего не только постигать глубинные связи и законы внешней действительности, но и подчинять свое поведение принципам должного. Социологизаторская стратегия рассматривает человека как результат социогенеза, т. е. не столько природной, сколько общественной эволюции. Согласно такой трактовке, именно жизнь в обществе является источником «человеческого» в человеке: чем больше социальных связей и характеристик аккумулирует в своем опыте личность, тем больше у нее возможностей для самореализации.

Основы данной стратегии были заложены Аристотелем, впервые определившим сущность человека через его социальные свойства в качестве «общественного/политического животного». Уникальность индивидуального бытия акцентирует и экзистенциально-персоналистическая модель (Н. Бердяев, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр и др.). Экзистенциалисты отрицают возможность определения природы и сущности человека. Принципиальная невозможность такого определения обусловлена тем, что изначально он ничего собой не представляет. Сущность человека ему не предзадана, но является результатом его свободного выбора в конкретных обстоятельствах места и времени