23.Соотношение научного и христианского мировоззрений, принцип дополнительности.

Говоря об истории взаимоотношений науки и христианства, следует начать со Средних веков. В это время наука принципиально стоит на догматических богословских основаниях и вполне сознательно стремиться подчинить себя им. Наука не является не зависимой от теологии не потому что наука не дозволяет, а потому что стоит вопрос заданный апостолом: «Зачем мне весь мир приобретать, если я этим могу навредить душе?» Следуя нераздельно с поставленным вопросом, наука добилась некоторых успехов (существенно улучшена агротехника,impetus и т.д.), а главное было подготовлена почва для быстрого развития науки в 17-18 веках. Эпоха Возрождения, пришедшая же на смену Средневековью, провозгласила не только гуманистические начала, но и ознаменовала собой разрыв между научным и христианским мировоззрениями. Ошибочно мнение многих, что именно этот разрыв принёс успехи в науке - это лишь результат успехов Средневековья, известно, в частности, что даже такие умы, как Леонардо да Винчи попросту опубликовывали под своим именем труды знаменитых средневековых схоластов, таких как Жан Буридан, Альберт Саксонский и другие. Лишь с появлением учёных совмещавших в себе научное и христианское мировоззрения были преодолены застойные явления в науке, среди них Рене Декарт и Исаак Ньютон. Говоря о последнем, стоит упомянуть о том, что именно он придал научным знаниям черты единства. Единства в науках он искал на протяжении всей своей работы, это связано с тем, что он был верующим христианином и соответственно считал, что мир создал Творец, Который творил всё по единым принципам и законам. Это удалось доказать Ньютону: было установлено, что науки имеют общие начала. Уже начиная со времён Ньютона, когда учёные брались за изучение новой науки, они уже знали хоть что-нибудь о ней, исходя из принципа единства научных знаний. С тех пор наука развивалась быстрыми темпами, были достигнуты большие успехи, появилась квантовая механика. Однако сделанные открытия кроме восторга вызывали и много вопросов. Это было связано с наличием в некоторых открытиях взаимоисключающих явлений (корпускулярно-волновой дуализм). В связи с необъяснимостью явлений и был, выдвинут Нильсом Бором принцип дополнительности (любое истинно глубокое явление природы не может быть однозначно определено с помощью слов нашего языка и требует для своего определения, по крайней мере, двух взаимоисключающих дополнительных понятий). Наличие антиномии смущало многих физиков, но смущало верующих представителей науки, это можно выразить словами свщ. Павла Флоренского «Тезис и антитезис вместе образуют выражение истины. Другие словами, истина есть антиномия ». Поскольку и в христианстве присутствуют антиномии: Иисус Христос – Богочеловек, Бог Троичен в лицах и Един по существу и другие. Известно, что многие физики неоднократно объявляли об отсутствии противоречия между наукой и религией, среди них М. Борн, М. Планк, В. Гейзенберг, К.Ф. фон-Вейцзекер, П. Иордан. Исходя из всего выше сказанного, можно говорить о том, что серьёзные научные знания связаны с христианской позиции. Можно смело говорить об отсутствии противоречия между научным и христианским мировоззрениями, для тех же, для кого это противоречие существует то следует начать сотрудничество по принципу дополнительности, ведь не даром многие современные биологи считают, что науке надо сотрудничать с христианством на основе парадигмального синтеза, без которого наука обречена топтаться на месте, и не только в вопросе о происхождении жизни, но и в ряде других проблем естествознания, находящихся на стыке науки и богословия. Примером же для учёных может послужить известный французский богослов и палеонтолог Пьер Тейяр де Шарден, предпринявшего в середине 20 века смелую попытку осмыслить естественнонаучные проблемы (происхождение жизни, биологическую эволюцию и происхождение человека) через призму христианского богословия, т. е. понять, как соотносятся между собой Книга Откровения и Книга науки.