- •Вопрос 3 Религиозная, философская и научные картины мира.
- •2. Картина мира как результат развития философии, науки и религии
- •Является ли теоретическая философия наукой?
- •Понятие философской системы
- •Философская система и метод
- •Теоретическая философия как методология научного знания
- •2. Эссеистическая философия
- •Первоначальное определение эссеистической философии
- •Эссеистическая философия: новое бытие системы
- •Эссеистическая философия как философия экзистенции
- •Эссеистическая философия не есть публицистика
- •Принципиальное различие эссеистической философии и научно-популярной литературы
- •Эссеистическая философия и политическая идеология
- •Эссеистическая философия и религиозная проповедь
- •3. Философское искусство
- •Первоначальное определение философского искусства
- •Проблема соотношения искусства и философского искусства
- •Художественная картина мира как выражение системного характера философского искусства
- •Философское искусство, мифотворческое искусство и мифология
- •Философское искусство и религия
- •Cосуществование теоретической философии, философской эссеистики и философского искусства в одной эпохе
- •Соединение теоретической философии, философской эссеистики и философского искусства в одной личности
Соединение теоретической философии, философской эссеистики и философского искусства в одной личности
Такое соединение неоднократно проявлялось в истории философии. Это Новалис, немецкий философ-эссеист и поэт конца XVIII века, Иоган Вольфганг Гете, имеющий не только произведения философского искусства, но и научные трактаты, эссеист и поэт Андрей Белый, Альбер Камю — философский эссеист и романист.
Соединение разных форм философствования в одной личности показывает, что теоретическая философия часто приходит к абстракции и схеме, нуждаясь в принципиально новом видении целого, художественная философия часто утрачивает глубину ради развернутости сюжета и формы, а эссе еще не снимает в себе теоретический и художественный пути в философии.
Возможно, единство трех форм философствования в одной личности стоит считать идеалом философствования. В этом соединении проявляется философская гениальность. Конечно, это возможное проявление философской гениальности, но отнюдь не достаточное. Только духовное разрешение основного противоречия своего времени и проявившихся в нем вечных противоречий бытия приводит философа к гениальности.
Встреча в одной личности трех форм философствования в неком новом качестве означает метаморфозу самой философии. Вероятно, это и будет появлением того, что мы назвали мифософией, в которой три формы философствования, скрепленные мифотворчеством, соединяются окончательно и глубоко. Но об этом — в последней части. Пока же постараемся сделать выводы из этой главы.
§ 61
Выводы и перспективы.
Обобщенное определение философии.
Философия человека как дискурсивный
и экзистенциальный способы философствования
1. Философия в культуре проявляется в трех формах — теоретической философии, эссеистической философии и философского искусства.
2. Все три формы философствования находятся во взаимовлиянии в пространстве и времени культуры и личности философа.
3. Движение философии от теории к искусству есть наполнение ее личностным началом и в содержании, и по форме.
4. Все это позволяет нам дать более полное и обобщенное определение философии — с точки зрения внутренней формы, содержания и форм проявления в культуре.
Итак, под философией можно понимать систему отношений мыслителя, его текста и мира, по содержанию выступающую в качестве духовного разрешения основного противоречия своего времени и выраженных в нем трагических противоречий бытия и проявляющуюся в культуре в теоретической, эссеистической и художественной формах.
5. По результатам воздействия на культуру три формы философии могут быть объединены в дискурсивный и экзистенциальный способы философствования. Первый выражает сугубо теоретическую философию, его результатом являются понятийные модели реальности и методология их построения; второй соединяет в себе теоретическую философию, наполненную образно-ценност¬ным началом, эссеистическую философию и философское искусство, выражая их непосредственную связь с жизнью человека в ее предельно-личностном бытии.
Дискурсивный способ философствования есть способ лишь познания мира. Экзистенциальный способ философствования приводит к изменению ценностей человеческого существования, а потому творит новое человеческое существование. Тут мы приходим к двум фундаментальным предположениям.
Во-первых, можно предположить, что именно экзистенциальный способ философствования может быть приемлемым для философии человека, ибо он органически обращается к человеку, преодолевая рассмотрение его в качестве объекта. Такое предположение можно принять с оговоркой, что дискурсивный способ философствования может входить в философию человека в качестве моста, соединяющего ее с науками о человеке — психологией, медициной, антропологией и т. д., выступая философской антропологией. Преодолевая свой дискурсивно-понятий¬ный характер, философская антропология становится философией экзистенции — выходит на новое проблемное поле и к новым способам решения проблем. Однако при этом философская антропология и философия экзистенции должны дополнить друг друга как разные уровни философии человека, а также должно сохраниться взаимодействие между ними.
Итак, философия человека тяготеет к философской эссеистике и философскому искусству. Однако правильнее будет сказать, что она завершается ими. Философия человека должна проделать путь от теоретического и дискурсивного к образному и художественному.
Во-вторых, логичным представляется предположение о том, что теоретическая философия будет преимущественно метафизикой , а эссеистическая философия и философское искусство, выражающие обостренно-личностное бытие, выступят философией как метаисторией; вероятно, они же могут стать формами для проявления того феномена, который мы назвали метаантропологией.
Эти предположения представляются достаточно выведенными. Окончательно доказать или опровергнуть их можно лишь в ходе всего последующего изложения.