- •Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировоззрения
- •Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания
- •Происхождение и функции философии.
- •Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •6. Становление древнегреческой философии: фюсис, логос, бытие.
- •7. Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель.
- •8. Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9. Аристотель; философия как система знания.
- •10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •Новый образ науки в учении ф.Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм.
- •15.Р.Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.
- •16. Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.
- •17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •Этика и. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.
- •19.Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.В.Ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •20.Г.В.Ф. Гегель о человеке, обществе и истории.
- •21.Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22. Философия Ницше.
- •Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24.Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм – по выбору).
- •Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •26.Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •27.Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28.Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального.
- •29.Теория познания и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения.
- •30.Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
- •31.Предмет социальной философии. Общество и его структура.
- •32.Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса.
- •33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
- •34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысла его существования.
- •35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии
- •36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37.Научное знание и его специфика.
- •38.Философия техники. Основные концепции техники.
21.Антропология и социальная философия Карла Маркса.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ К. МАРКСА - Маркс усиленно работал над фундаментальными проблемами сущности и существования человека, его свободы и рабства, отчуждения и преодоления отчужденных сил, смысла истории. Главное, что внес Маркс в понимание человека, — это концепция социального отчуждения человеческой сущностной природы. Человек сам божественен, т.е. добр, могуч, мудр, доброжелателен. Сущность человека — в этих моральных качествах. Понимание природы человека как социальной включает в себя объяснение причин и идеальных, позитивных представлений о человеке, и эгоистических характеристик индивидуального сознания и праксиса. При этом также используется понятие отчуждения. Согласно Марксу, в человеке все его основные (чувственно-эмоциональные, телесные и интеллектуальные) характеристики не суть нечто природное, натуральное или как-то заданное извне. В человеке все "очеловечено", поскольку человек как индивид существует в связях и отношениях с другими людьми. Исторические традиции, обычаи, культурные схематизмы и стереотипы, унаследованные поведением и мышлением, активно воздействуют на любого индивида. Глубинные, "родовые" характеристики человека—а это и есть его "сущность" — составляют, по Марксу, итог мировой истории, результат социальных воздействий. "Человек как таковой" — только абстракция, фиксирующая эту бесконечность качеств, вложенных в каждого индивида социумом. Равным образом, Я — индивид как таковой — тоже абстракция; Я есть микрокосм, в котором "...история отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от истории предшествовавших ему или современных индивидов, а определяется ею". Таким образом, добро и зло в человеческой природе, любовь или эгоизм Маркс объясняет не самой этой природой, а социальными обстоятельствами, или, как он выражается, "предпосылками", наделяющими индивидов теми или иными качествами. Обстоятельства вовсе не однозначны, т.е. стимулируют либо "добро", либо "эгоизм". Они историчны, т.е. изменчивы в социальном времени. Они рукотворны, ибо сам человек или сами индивиды создают свои собственные социальные обстоятельства в ходе смены поколений. Они еще и широко вариативны. Характеристики социального бытия — язык, половозрастные роли, семейные отношения, виды жизнеобеспечения и трудовой деятельности — многообразны. Поэтому социальная детерминация личностного Я человека всегда наличествует, но вовсе не становится, по Марксу, столь же стопроцентной, как детерминация природная. В современном ему обществе Маркс видел узкий выход из сферы социального детерминизма в полосе социально случайного. Индивид в этом смысле обладает свободой и выбором, может встать на сторону "добра" или на сторону «зла» или отклониться в сторону "эгоиста". Тем не менее Маркс вовсе не старался возвыситься над вековой схваткой добра и зла, "самоотверженности" и "эгоизма". Если ни о человеческом роде, ни об отдельном индивиде не следует выражаться в этих морально-философских категориях, то все же можно оценивать и квалифицировать эпохи, нравы, социальные параметры "обстоятельств" жизни людей. И диагностировать этим большую или меньшую степень тяготения людей к тому или иному полюсу. Социальный диагноз у Маркса становится основой морально-философских оценок человеческой жизни, сознания и праксиса. Маркс многократно подчеркивал, что не следует верить "словам эпохи о себе самой", что судить о людях нужно по делам, а не по словам. Мораль, даже в философском изображении, лишь манифестирует, да и то однобоко, глубинные течения и движения в социальной реальности
Социальная философия.
В своей философской концепции Маркс с самого начала продолжал решать традиционную для европейской мысли проблему отчуждения человека в обществе, где господствует частная собственность на средства производства, и искал пути преодоления этого отчуждения.
Отчуждённый труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в четырёх аспектах. Во-первых, природа - средство труда, а предметы, вещи - средства жизни, физического существования.
Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Нет выбора: работать или нет, иначе не сможет существовать. Рабочий и в процессе труда остаётся подчинённым - контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Он свободен при осуществлении жизненных функций. В-третьих, труд подневольный вообще отнимет у рабочего «родовую жизнь». Род человеческий живёт в природе, связан с ней. Но для рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не жизни «рода». Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, относится отчужденно, как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвёртых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми из-за конкуренции, а так же из -за того, что над ними есть тот, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет им.
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и родовую жизнь- все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчуждёнными людьми.
Отношения между людьми тоже отчуждённые, и различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения.
Отчуждённый труд равнозначен существованию частной собственности. Частная собственность - основа экономической жизни, «естественная предпосылка». На ней держится вся человеческая история, вся жизнь людей. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения искажает, калечит их
Универсальный человек.
Процесс обратный отчуждению - присвоение человеком собственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает этот процесс с общественными преобразованиями, с общечеловеческой эмансипацией, с тем освобождением, которое в своей основе имеет уничтожение отчуждённого труда.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой человек - таков идеальный философский образ, рисующийся Марксу в качестве ядра коммунистического идеала. Маркс показывает его законченным натурализмом, или законченным гуманизмом. Уничтожение частной собственности Маркс считает средством реализации этого идеала. Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и неизбежна, но ещё недостаточна для присвоения людьми человеческой сущности.