- •Билет№1.
- •1. Почему и зачем человек философствует? Какова природа философского знания?
- •2. Каковы «болевые точки» современной цивилизации? Что следует отнести к глобальным проблемам современности? Каков критерий (основание) «глобальности» проблем?
- •Билет №2
- •1. В чем суть полемики по проблеме исторического генезиса философии?
- •2. Каковы основные этапы взаимодействия общества и природы, в чем их специфика?
- •Билет №3.
- •1. Что стоит за плюрализмом (интеллектуальной многоукладностью) философских учений и систем? Есть ли прогресс в истории философии?
- •2. Всякий ли человек-личность? Как различают понятия: индивид, личность, индивидуальность?
- •Билет №4.
- •1. Как решалась проблема самоопределения философии в ее истории?
- •2. В чем различие между эмпирическим и теоретическим уровнями познания? Какие формы и методы научного познания вы знаете?
- •Билет №5.
- •Почему история философии изучается в курсе современной философии? Какие классификации философских учений существуют? Средства мировоззренческого постижения мира.
- •Какова роль науки в развитии современного общества? Какова ваша точка зрения на полемику «сциентистов» и «антисциентистов»?
- •Билет №6.
- •Как изменялись представления о сущности общества и его структуре в истории философии?
- •Древние понимали под диалектикой искусство вести эффективный спор. Каково современное содержание этого понятия?
- •Билет №7
- •Какова роль проблемы субъект-объектных отношений в философии Нового времени (от Декарта до немецкой классической философии)
- •Что такое философская антропология и каков круг ее проблем?
- •Человек и Бог
- •[Править]Природа человека
- •Билет №8
- •Что такое гносеология и каков круг ее проблем?
- •Гносеология - это:
- •Как можно охарактеризовать современную цивилизацию с точки зрения взаимодействия человека и техники? Что такое технократизм и технофобия?
Как можно охарактеризовать современную цивилизацию с точки зрения взаимодействия человека и техники? Что такое технократизм и технофобия?
Технократизм — власть, основанная на решении проблем через применение достижений науки и техники. Экономика технократического общества имеет нерыночный характер.
Технофобия— страх или неприязнь к передовым технологиям или сложным электронным устройствам.
Н.Бердяев считает, что человечество стоит перед основным парадоксом: "без
техники невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры, и
окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпоху
влечет культуру к гибели" /6/. В культуре всегда есть два элемента – элемент
технический и элемент природно-органический. И окончательная победа элемента
технического над элементом природно-органическим означает перерождение
культуры во что-то иное, на культуру уже не похожее. "Романтизм есть реакция
природно-органического элемента культуры против технического его элемента"
/6/. Поскольку романтизм восстает против классического сознания, оно восстает
против преобладания технической формы против природной. "Возврат к природе
есть вечный мотив в истории культуры, в нем чувствуется страх гибели культуры
от власти техники, гибели целостной человеческой природы" /6/. Техническая
эпоха требует от человека фабрикации продуктов, и при том в наибольшем
количестве при наименьшей затрате сил. Человек делается орудием производства
продуктов. "Вещь ставится выше человека" /6/.
Техника раскрывает новую ступень действительности, и эта действительность
есть сознание человека, результат прорыва духа в природу и внедрение разума в
стихийные процессы.
И вот трагедия в том, что "творение восстает против своего творца, более не
повинуется ему" /6/. Мы это видим во всех процессах рационализации в
техническую эпоху, когда человек заменяется машиной. техника заменят
органически-иррациональное организованно-рациональным. Но она порождает новые
иррациональные последствия в социальной жизни. Так рационализация
промышленности порождает безработицу, величайшее бедствие нашего времени.
Труд человека заменяется машиной, что есть положительное завоевание, которое
должно было бы уничтожить рабство и нищету человека. Но машина совсем не
повинуется тому, что требует от нее человек, она диктует свои законы.
"Человек сказал машине: ты мне нужна для облегчения моей жизни, для
увеличения моей силы, машина же ответила человеку: а ты мне не нужен, я без
тебя все буду делать, ты же можешь пропадать" /6/. Система Тейлора есть
крайняя форма рационализации труда, но она превращает человека в
усовершенствованную машину. Машина хочет, чтобы человек принял ее образ и
подобие. "Но человек есть образ и подобие Бога и не может стать образом и
подобием машины, не перестав существовать. Самый дух, создавший технику и
машину, не может быть технизирован и машинизирован без остатка, в нем всегда
останется иррациональное начало" /6/. Но техника, по мнению Н.Бердяева, хочет
овладеть духом и рационализировать его, превратить в автомат, поработить его.
И это "титаническая борьба человека и технизируемой им природы".
Сначала человек зависел от природы и зависимость эта была растительно-
животной. Но вот начинается новая зависимость человека от природы, от новой
природы, технически-машинная зависимость. В этом вся мучительность проблемы.