21) Рационализм в философии нового времени

Рационализм (лат. ratio — разум) отдавал предпочтение разуму человека в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприятиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию.

Представителями рационалистической философии XVII века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Обособив ум человека от всего телесного, Р. Декарт сформулировал концепцию двух субстанций: души и тела, атрибутами которых являются мышление и протяжение. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой субстанции — протяженной и мыслящей, являющейся причиной самой себя. Идеи рационализма Б. Спиноза воплотил и в решении этических проблем. Человек, с его точки зрения, должен руководствоваться в своей деятельности только разумом.

Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалистического направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций — монад. Благодаря Г. Лейбницу в философию проникла идея эволюции. В своей монадологии мыслитель предпринял попытку нарисовать картину мира как огромной системы, в которой господствует предустановленная гармония, восходящая к высшей монаде — Абсолюту, Богу.

22)Субъективный идеализм Дж. Беркли

Субъекти́вный идеали́зм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. Радикальной формой субъективного идеализма является солипсизм, в котором реальным признается только мыслящий субъект, а всё остальное объявляется существующим лишь в его сознании.

Родоначальником субъективного идеализма в западной философии является Джордж Беркли[1]. Другими представителями классической формы субъективного идеализма являются Фихте, Юм, схожие идеи также развивал Кант. Среди философских течений XX века к субъективному идеализму иногда относят различные школы позитивизма (махизм, операционализм, логический эмпиризм, лингвистическую философию и т. п.), прагматизм, философию жизни (Ницше, Шпенглер, Бергсон) и выросший из нее экзистенциализм (Сартр, Хайдеггер, Ясперс и др.).

23) Скептицизм Юма. Учение о причинности.

Скептици́зм (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм — психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

листской концепции причинности. Рассуждения Юма обратили внимание на важную роль привычки и шаблонов поведения и деятельности периной системы людей и животных (исследованием:>того занялись рефлексологи, а впоследствии кибернетики), а также способствовали последующему уточнению понятий «причина», «повод», «условия», «следствие» и т. д., что было достигнуто, прежде всего, в процессе критики его воза рений.

Проблема причинности является средоточием различных моментов теоретико-познавательного мышления Юма: его стремления, не порывая до конца пи с обыденным сознанием, ни с наукой, выбить почву из-под тезиса о существовании внешнего мира как причины впечатлений людей и тенденции свести науку к описанию рядоположепиых, но не вызывающих Друг друга явлений.

Что касается концепции Юма, то она носит феноменалистический характер и, как выясняется при более тщательном рассмотрении, во многом продолжает субъективно-идеалистическую линию Д. Беркли, утверждавшего, что связи, наблюдаемые между идеями (ощущениями), «заключают в себе отношение не причины и действия, а только отличим, или значка, и вещи означаемой* * и что каузальные отношения необъективны, но лишь кажутся нам существующими во внешнем мире. Впрочем, у Юма были и более ранние предшественники. Энсаидсм, аза ним Секст Эмпирик считали, что одно тело не может быть причиной появления другого, а значит, причин не бывает.