21.Сенсуалистическая концепция Локка.

Основная тема познания.два типа.1внешний-результат влияния окр.мира на чел-ка.2.внутренний связан с деят души и явл-ся основой самопознания.эрезультат внут. и внеш опята-простые идеи. Отрицает врожденные зания и к-л предпосылки.душа чел-ка пассивна,она воспринимает опытные данные отбирае,комбинирует их и создает сложные идеи.1.идеи модусов.не содержит предпосылки о самост-ом сущ-ие к-л объекта2.идеи субстанции.набор качеств един.предметов.3.идеи отношений-это идея возникает при сопоставление простых веей. Восприятие: первичным-объект-но сущ-ие, предметам действ-ти(протяж-ть,форма,тверд.);вторичн-субъекты,т.к они пораждаются действие вншних объектов на наши органов чувств(вкус,цвет)через них происходит познание реальности Знание:интуитивное,демонстративное,чувственное.

22. Просвещение как философско-идеологическое направление.

Просвещение-это философское педагогичекское и полит. Движение,к-ое зарождается в Англии.хар-ки:1.твердая вера в возможности чел-ого разума2. культ традиций ,особождение от предрасутков и догм.3Критика регий,церкви и религиоз пред-ов.4.Вера в прогресс,т.е поступательное движение.5.культ науки и техники как основа прогресса6.идеи религ и нравст терпимости.7.Идеи сободы,равенства,братства.Основные идеи фил-ии просвещения 1.рационализм-возвеличивание рац-ых способностей чел-ка,как сущ-ва активного,свободного и равноправия.вера в безграничные возможности чел-ка и в преобраз мира.Разум сущность и природа чел-ка.Разум делает всех людей равными и способными стать властителями мира.рационализм означает упорядочность.2МЕХАНИЦИЗМ- идейное восходит к механике Ньютона и представляют точку зрения на мир.Состоит из гармонии частностей.Основные законы механике.Природа цепочка причин и следствий,движение частей пораждает движение общего и наоборот.Существование мира это матре-ый процесс,процесс движения,мир естествен.изменение мира постепенное,без скачков.нет ничего случайного,все закономерно.3ЭМПЕРИЗМ и СЕНСУАЛИЗМ.основной источник знания ощущения,головной орган познания-мозг.рацион познание-наблюдение,извлечение выводов. отрицает сущ-ие врожденных идей,знания не даются в готовом виде они завоевываются, мир познаваем и научно объясним.Теория деосизма-рациональная светская естеств.религиозность,к-ая опред-ет Бога как творца мира не вмешивающаяся в дальн.развитии.

23. Английское просвещение. Теория договорного государства Локка

Человек от рождения обладает рядом естест права:право на жизнь,на свободу,на част собственность. эти права неотчуждаемы и присуще любому человеку,вне зависимости от хар-ра госюустройства.Все виды равны.Две стадии развития чел-ка.догосуд.Чел-во прибывает в состоянии если гармонии и к-го защищает права самостоят-но.Усложнение челов взаимоотношений,необходимость порядка ведут к появл гос-ва.Гос-ва результат общест договора.Гос-во обязано охранять права и свободы гражд-на. гос-во-аппарат управления граждани сознательно ограничивают часть свободы в пользу гос-ва,оно в обмен обесп-ет их безопасность.гос-во вырабатывает систему органов упр-ия,к-ые в свою очередь обеспечивает благополучие граждан.Для того,чтобы избежать монополизации власти,в гос-ве должны действовать принципы разделение властей.Ветви власти:законодательная, исполнит-ная, фдеративная.Принцип разделения властей гарантирует фун-цию специализацию власти и взаимн. контроль.Одна из важнйших идей-верховенство закона,равенство всех перед законом нетождес-ость понятий общество и го-во.

25.Просвещение во Франции: Вольтер, Руссо. Вольтер отвергает учения о врожденных идеях. Источник человеческого знания - опыт. Мир вокруг - материален. Душа человека способна мыслить и чувствовать и не составляет отдельные субстанции. Вольтер говорил "Я тело, я мыслю". Дух и разум свойство материи, они не первичны. Человек социальное существо. Подлинное величие человека в его социальной активности и в познании природы. Вольтер допускает существование Бога, оправдывая это нравственными и правовыми соображениями. Бог просто упорядоващая сила. Вольтер создает новую концепцию истории: история творится людьми, общество можно изменить к лучшему.Принципы общественного устройства:верховная власть народа;уважение к естественным правам человека;право на свободу мысли и критики;развитие культуры, как главного орудия прогресса.

26. Просветительский материализм:Ламерти.Ламетри приходит к материалистической трактовке души как совокупности присущих человеку психических функций,проявление которых зависят от организации человеческого мозга и тела.но для формирования сознани не достаточно мозга как материал.носителя.Необходимо определяющее влияние социал.факторов,среди которых ламетри отводит определеное место языку.Человек предстает в работах философа как определенным образом организованная машина,способная чувствовать,мыслить,совершать нравств.поступки.разум человека-есть надежный руководитель в поисках истины,при условии что он следует за чувствами и его выводы подтверждаются опытом.

27.Немецко классическая философия:проблемы и методология.Проблема познания,расширивается как результат активности субъекта.Субъект расширивается общие человеческие хара-ки.2.Нравственная проблема,проблема морали ,идеалы свободы,равенство и активности.Представление о природе и обществе,формируются истории философии.Отвергается механистическая картина мира и развиваются идеи деолектики.

28.Гносеологическая концепцияКанта.Иммануил Кант в его творчестве два этапа:докритический(ИДЕИ,ПРОСВЕЩЕНИЕ И НАУЧНЫЕ ОТКРЫТИЕ),критический(ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЕ И МОРАЛИ).По КАНТУ человек всегда имеет дело с явлениями,данными через органы чувств.Именно они явл. Основой достоверного знания.Часть наших знаний носит априорный,доопытный характер и определяется самой собственностью человека к познанию.Априорность придает знанием всеобщий и необходимый характер.У К два типа суждение.Под синтетическими суждениями К ПОНИМАЕТ СУЖДЕНИЯ КОТОРЫЕ РАСШИРЯЮТ НАШИ ЗНАНИЯ О ПОЗНОВАЕМОМ ОБЪЕКТЕ ,АНАЛИТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ,НАПРОТИВ,НОСЯТ ПОЯСНЯЮЩИЙ ХАРАКТЕР.

29.Проблема морали и свободы в философии Канта. Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата. Кант сторонник приоритета долженствования над ценностью в морали, в этом он видит специфику нравственности, кроме того, он первым в истории этики обратил внимание на всеобщий характер нравственных требований, на то, что они в своем обязующем значении распространяются на всех людей, в конечном счете, на человечество в целом. Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому.Мораль не выводится Кантом из анализа человеческого бытия, истории, общества, а просто постулируется как нечто изначально данное разумом и как некое особое измерение мира. Из отождествления Кантом морали и свободы (как способности человека давать себе самому законы) вытекает его формализм в понимании нравственности. Он считает, что из чисто формального закона в решении любой конкретной моральной проблемы всегда следует только один возможный вывод, предписание к действию, принцип.

30.ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД ГЕГЕЛЯ. Г. СОЗДАЕТ МОДЕЛЬ РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ БЫТИЯ ВО ВСЕХ ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯХ,УРОВНЯХ И СТАДИЯХ РАЗВИТИЯ.БЫТИЕ ДЛЯ Г. ЭТО ПРОЦЕСС САМОРАЗВИТИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ,ВЫСШЕГО ДУХОВНОГО НАЧАЛА.ВСЕ СУЩЕСТВ. ЕСТЬ ПРОЯВЛЕНИЕ РАЗВИТИЕ ИДЕИ.В ОСНОВЕ ДИАЛЕКТИКИ ЛЕЖАТ ТРИ ОСНОВНЫЕ ЗАКОНА:1.ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ.-ВСЯКОЕ РАЗВИТИЕ ЕСТЬ ПЕРЕХОД В СВОЮ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ,РАЗВИТИЕ ПРОИСХОДИТ ПО СПИРАЛЕ(СИНТЕЗ).ОТРИЦАНИЕ У Г. ЕСТЬ СНЯТИЕ ПОЛОЖИТ. МОМЕНТОВ ТОГО,ЧТО БЫЛО.2.ЗАКОН ЕДИНСТВО И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ.ВСЕ ИМЕЕТ СВОЮ ПРОТИВОПОЛ. ПРОТИВОПОЛО.ЕДИНЫ,ВЗАИМОСВЯЗ.ОНИ ИСКЛЮЧАЮТ ДРУГ ДРУГА,ИСТОЧНИК РАЗВИТИЕ ЭО БОРЬБА ПРОТИВОПОЛ. ДРУГ С ДРУГОМ. 3ЗАКОН ПЕРЕХОДА ОТ КОЛИ-ВО В КАЧ-ВО.ПРИ ИЗМЕНЕНИЕ КОЛИ-ВО ИЗМЕНЯЕТСЯ КАЧЕСТВО(НАОБОРОТ).ПО Г. РАЗВИТИЕ БЕСКОНЕЧНО. Гегель объективный идеалист. Он разработал законы диалектики. Диалектика - наиболее общие законы в живой, неживой, познании; метод познания (противоположный метафизическому)

31.Антропологический материализм ФЕЙЕРБАХА. АНТРОПОЛОГИЗМ— философские концепции, утверждающие взгляд .на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы. Природа - основа всего сущего, учил Фейербах. Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно в конечном счете вторично по отношению к материи. Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом. При всех ограниченностях, свойственных философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дельнейшее развитие философской мысли.

32.ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА.МАТЕРИАЛИСИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ.МАРКСИСТСКАЯ Ф. БЫЛА СОЗДАНА СОВМЕСТНО ДВУМЯ НЕМЕЦКИМИ УЧЕНЫМИ К.МАРКСОМ И Ф.ЭНГЕЛЬСОМ(19В.).КОТОРЫЙ НАРЯДУ С ФИЛОСОФИЕЙ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ЭКОНОМИКУ И СОЦЮ-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ПРОБЛЕМАТИКУ. Дл Маркса главным в развитии человечества является материальное и духовное производство (экономика). Т.е. история человечества - история создания, совершенствования орудий труда. Начиная с первой дубинки и до сегодняшнего дня - создание и совершенствование орудий труда. Вот что определяет уровень развития общества: более совершенные условия труда - больше можно производить в единицу времени. 1. Все развитие человеческого общества - это развитие орудий труда  2. Общественное производство предполагает общественное разделение прибыли.

33.МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА.1.ОСНОВНОЙ ВОПРОС Ф. РЕШАЕТСЯ В ПОЛЬЗУ БИТИЯ,А ИМЕННО БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТЬСЯ СОЗНАНИЕМ. 2.МАТЕРИЯ СОСТОВЛЯЕТ ОСНОВУ ЕДИНСТВО МИРА.ДВИЖЕНИЕ ЕСТЬ СПОСОБ СУЩЕСТВОВАТЬ МАЕРИИ.ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ДВА ОСНОВНЫЕ АТРИБУТА МАТЕРИИ.3.СОЗНАНИЕ НЕ ЯВЛ. САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ СУЩНОСТЬЮ-ЭТО СВОЙСТВО МАТЕРИИ ОТРОЖАТЬ САМУ СЕБЯ.4.МАТЕРИЯ ВЕЧНА И БЕСКОНЕЧНА,СПОСОБНА ПРИНИМАТЬ РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ:МЕХАНИЧЕСКАЯ,ФИЗИЧЕСКАЯ,ХИМИЧЕСКАЯ,БИОЛОГИЧЕСКАЯ,СОЦИАЬНАЯ! ВАЖНЕЙШИМ ФАКТРОМ ПОЯВЛЕНИЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛ.ЯВЛ. ПРАКТИКА ИЛИ ТРУД.

34.ПОЗИТИВИЗМ КАК ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ.Позитивизм(30-40г. 19в.)ЭТО ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ,КОТОРАЯ ОПРЕДЕЛЯЕТ ЕДИСТВ. ИСТОЧНИКОМ ИСТИНОГО ЗНАНИЕ-НАУЧНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. и отрицающее познавательную ценность философского исследования. 4ЭТАПА РАЗВИТИ:

1)КЛАСИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ(30-40Г.)ОСНОВА ЭТО «ПОЗИТИВНЫЕ ФАКТЫ»,Т.Е. ФАКТЫ КОТОРЫЕ ТВЕРДО УСТАНОВЛЕННЫ.КАНТ СОЗДАЕТ КЛАССОФИКАЦИЮ НАУК-СОЦИОЛОГИЯ(САМЫЕ ПОЛЕЗНЫЕ ЗНАНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ.В ИСТОР.ВЫДЕЛЯЕТСЯ 3ОСН.СТАДИИ:1.ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ(ГЛ.РОЛЬ РЕЛИГИЯ).2.МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ(ФИЛОСОФИЯ)3.ПОЗИТИВНАЯ СТАДИЯ(РОЛЬ-НАУКА).К ОНЦУ 19В. НАСТУПАЕТ КРИЗИС В НАУКЕ.(КАН,СПЕНСЕР)2)ЭМПИРИАКРЕОЦЕТИЗМ-В ЦЕНТРЕ ВНИМАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДЫ ПОЗНАНИЕ.ОПЫТ:ЯВЛЯ.СПОСОБОМ ФИКСАЦИИ В СОЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКА,В ДАННЫХ ВНЕШНЕГО МИРА,НАУКА НИЧЕГО НЕ ОБЪЯСНЯЕТ,А ЛИШЬ ТОЛЬКО ПОКАЗЫВАЕТ И НЕ ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРОС О ПРИЧИНЕ ЯВЛЕНИЙ.СУТЬ:ПРИНЦИП ЭКОНОМИИ МЫШЛЕНИЕ.(МАХ,АВЕНАРИУС).3)ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ-основная ЗАДАЧА ЭТО ПРЕДУСМОТРЕНИЕ НАУЧНОГО ЯЗЫКА .ПРЕДМЕТОМ Ф. ЯВЛ.ЯЗЫК НАУКИ КАК СПОСОБ ВЫРАЖЕНИЕ ЗНАНИЕ.ДЛЯ ПРОВЕРКИ ТОЧНОСТИ НАУЧ.ПОЗНАНИЙ (ВЕРИФИНАЦИЯ)ПРОВЕРКА ЛЮБОГО ВЫСКАЗЫВАНИЕ ЛИБО ПУТЕМ ЛОГИКИ ,-СОПОСТАВЛЕНИЕ,А ДАЛЕЕ ОПЫТ!ЕСЛИ НЕ ПОДХОДЯТ,ТО НЕ ЯВЛ. НАУЧНЫМ.((НАЧАЛО40Г)ВЫСШАЯ ШКОЛА КРНАП,ВАРШАВСКАЯ ШК.-ТАРДСКИЙ).4)ПОСТ ПОЗИТИВИЗМ-(НАЧАЛО СВЯЗАННО 1959 С РАБОТОЙ «ЛОГИКА»)СДЕЛАЛ АКЦЕНТ НА РАЗВИТИЕ НАУЧНОЙ И АНАЛИЗЕ ЕГО ИСТОРИЙ ,ГЛАВНАЯ ПРБЛЕМА МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЕ.ПОСТ ПОЗ. ОТКАЗЫВАЮТСЯ ОТ ЧЕТКОГО ОГРОНИЧЕНИЙ МЕЖДУ НАУЧНОЙ И НЕ НАУЧНОЙ!(КУН,ПОППЕР) Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (1830-е гг.). В программной книге «Дух позитивной философии» Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.

35.Основныечерты экзистенциальной философии. Религиозное направление:Ясперс.Экзистенциали́зм ,также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.Основ темы экзист-чел существов,судьба личности,вера и неверие,утрата и обретение смысла жизни.Экзист религиозный и атеистический.Пытается возродить онтологию.Понятие бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм.Бытие не есть ни эмпирич реальность данная нам во внешнем восприят ни рацион конструкц,предлаг научным мышлен не мир «умопостиг сущностей».Бытие должно быть постигнуто только интуитивно.Оно дано непосредственно в виде собственно бытия-сущ или экзистенции.Экзистенция открыта,есть бытие. Философствовать означает быть в пути. Истоки философии - удивление, сомнение, состояние потерянности и экзистенциальная коммуникация. Экзистенциональная коммуникация - это единение людей духовно близких, когда одна неповторимая, самостоятельная личность, открывает для себя другую самостоятельную личность. Но это всегда риск, открываться другому человеку, но это единственное средство выжить в современном мире, так как человек в современном мире уже не живет в согласии с Богом, он находится в состоянии падения. В этом случае творение остается без творца, человек хочет быть свободным, но свобода это самозаконодательство. Подлинная свобода связанна с возвращением к духовным ценностям. “Бытие Бога настолько очевидно, что неверие в него является грехом, и оно настолько неочевидно, что вера в него является заслугой.

Философия К. Ясперса.Карл Яспер (1883 – 1969) – немецкий философ – был одним из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в ХХ в. (в книге «Психология мировоззрений», вышедшей в 1919 году – после окончания первой мировой войны)Согласно Ясперу человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперу, это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с трансцендентальностью – высшим бытием.

36.Атеистическое направление экзистенциональной философии: Сартр.Философия Ж.П. Сартра.Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 – 1980) – проблема выбора.Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-бытие».«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода.Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со мной происходит, - мое»).Единственное, за что человек не может отвечать, - это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе. В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого. Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр французский философ, представитель атеистического экзистенциализма (в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции.

37. Русская философия: периодизация и основныечерты. Русская философия – феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.Характерными чертами русской философии являются:сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободной и жестокой цензурой);целостность, стремление почти всех философов занимается не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;конкретность;широкое распространение в массах, понятность простому народу.Основы предмета русской философии составляли:проблема человека;космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);проблемы морали и нравственности;проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);проблема власти;проблема государства;проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);проблема будущего.

38. Русская философия 19века: Чаадаев П.Я.Чаадаев 1794-1856.  Философические письма.Идеи: критическая оценка культурно-исторического опыта России. Вся история России делится две части первая часть дикое варварство 8-9 века-13-14 века.Второе этап невежество 14-15-18 века. 3 этап крепостничество 19век и довременЧаадаева.Собственный культурно0исторический путь росии не может привести к прогрессу-россия всегда будет отставать по всем вопросам от стран Европы. Путь преодолении отсталости заключается в принятии католичества и западных форм гос.устройства -ограниченная монархия.

Историческая философия была представлена творчеством П.Я. Чаадаева (1794 – 1856).

Основными направлениями его философии были:

философия человека;

философия истории.

Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли – христианство.

Христианство – стержень, двигатель истории.

Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

39. Славянофи́льство - религиозно-философское течение русской общественной мысли конца 30-х - начала 70-х гг. XIX в., основанное А.С. Хомяковым, И. В.Киреевским и их единомышленниками - К.С. Аксаковым, Ю.Ф. Самариным, П.В. Киреевским, А.И. Кошелевым, И.С. Аксаковым и др.Источники славянофильстваВажнейшими источниками славянофильства в литературе принято называть два: европейскую философию (Шеллинг, Гегель) и православное богословие. Причем среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения. Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, обострившая патриотические чувства. Перед русскими людьми встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Появилась потребность определить дух России и ее национальное лицо, и славянофильство представило собой ответ на эти запросы. За́падничество — сложившееся в 1840-х—50-х годах направление русской общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за ликвидацию крепостного права и признававшие необходимость развития России по западно-европейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и литераторами. Соловьёв выделяет «три главные фазиса», которые «в общем ходе западноевропейского развития последовательно выступали на первый план, хотя и не упраздняли друг друга»:Теократический, представляемый преимущественно римским католичествомГуманитарный, определившийся теоретически как рационализм и практически как либерализмНатуралистический, выразившийся в позитивном естественно-научном направлении мысли, с одной стороны, и в преобладании социально-экономических интересов — с другой (этим трём фазисам более или менее аналогично отношение между религией, философией и положительной наукой, а также между церковью, государством и обществом).Последовательность этих фазисов, имеющих, на взгляд Соловьёва, несомненно общечеловеческое значение, повторилась в миниатюре и при развитии русской общественной мысли в XIX веке.

40.Философия В. С.Соловьёва.Соловьев 1853-1900. Соловьев недоволен позитивизмом, отвлеченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Его влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеалы Бого-человечества.  Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьева очевидно, что на эту роль может претендовать только Бог. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью — всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Философию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства.  Всякое многообразие скреплено божественным единством, мудростью Бога, Софией. София — это душа мира. Смысл бытия человека — достраивание Софии до  органической целостности с абсолютом, с Богом.Основные идеи:  1. Критика эмпиризма и рационализма как односторонней теории познания не могущие дать истинное познание в мире. Это можно сделать только с помощью веры.  2. Задачи философии - создать синтез науки, религии, философии в результате которого будет подчтенно всецелостное знание по всем вопросам. Знание обо всем  3. Цель человечества - превращение в бога человечества. Т.е преодоление неактивных сторон. Чел. Природы и преобразование человека в нового бога человека.  3. София - это душа мира, божественная мудрость устройства и законов природы, которые необходимо познать человеку. Основы положительного всеединства