31.Становление детской и педагогической психологии (к.Ушинский, п.Ф.Лесгафт,с. Холл)

Система взглядов Ушинского изложена в его труде «Человек как предмет воспитания»: если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна узнать его тоже во всех отношениях. Фундаментальной категорией он считал полурефлексы, к которым относилось все многообразие навыков и привычек. Им отводилось основное место в воспитательном процессе. Полурефрексы – результат воспитания, упражнения. Считая привычку усвоенным рефлексом, Ушинский видел возможность через посредство привычки вносить в нервный организм человека существенные изменения, дающие ему те способности, которые он не имел от природы, т.е. решать главную задачу педагогики. При этом на первый план выдвигается нравственное значение привычки.

П.Ф. Лесгафт, руководствуясь принципом сенсорномоторного единства, разработал теорию физического образования, главной целью которого была сознательная физическая работа. Школа должна развивать в ребенке не только силы, но, главным образом, умение управлять ими, умение целесообразно применять их в деятельности. Физические упражнения подчинялись более широкой задаче общего психофизического формирования личности. Сознательное управление поведением возможно только на основе слова. Способность перейти от чувственно-образной регуляции к словесной рассматривается как важнейшее условие воспитания самостоятельного поведения.

Стенли Холл. «Юность»: предложил идею создания специальной науки о детях, которую он назвал педология. Была попытка соединить детскую психологию с педагогической. Факты, собранные в ходе исследований, Холл объединил, опираясь на теорию рекапитуляции (ребенок в своем индивидуальном развитии повторяет вкратце главные этапы истории человеческого рода). Холл настаивал на том, что детям нужно предоставлять возможность проходить через анимистическую, религиозную и другие стадии в своем развитии.

32. Влияние взглядов г.Спенсера, э.Дюркгейма, г.Тарда на становление и развитие социальной психологии.

В Англии Г.Спенсер представил организм развивающимся по универсальному закону эволюции. В сочинениях Спенсера ("Принципы социологии") содержался подробный обзор религиозных представлений, обрядов, нравов, обычаев, семейных отношений и различных общественных учреждений этих народов.

Под влиянием представлений о роли внушения в социальной детерминации поведения складывалась концепция Г.Тарда (1843-1904). В книге "Законы подражания" (1893) он доказывал, что основу различных форм социального взаимодействия составляет ассимиляция индивидом установок, верований, чувств других людей. Внушенные извне мысли и эмоции определяют характер душевной деятельности как в состоянии сна, так и при бодрствовании. Все, что человек умеет делать, не учась на чужом примере (ходить, есть, кричать), относится к разряду физиологического, а обладать какой-либо походкой, петь арии, предпочитать определенные блюда – все это социально. В обществе подражательность имеет такое же значение, как наследственность в биологии и молекулярное движение в физике.

Дюркгейм исходил из того, что идеологические ("нравственные") факты – это своего рода "вещи", которые ведут самостоятельную жизнь, независимую от индивидуального ума. Они существуют в общественном сознании в виде "коллективных представлений", принудительно навязываемых индивидуальному уму. Ценная сторона программы Дюркгейма со стояла в очищении от психологизма, в установке на позитивное изучение идеологических явлений и продуктов в различных общественно-исторических условиях. Дюркгеймовские коллективные представления выступали в виде своего рода самостоятельного бытия, тогда как в действительности любые идеологические продукты детерминированы материальной жизнью общества. Дюркгейм указывал, что он вовсе не возражает против механизмов подражания, однако эти механизмы слишком общи и потому не могут дать ключ к содержательному объяснению коллективных представлений. Тем не менее противопоставление индивидуальной жизни личности ее социальной детерминации, безусловно, оставалось коренным недостатком дюркгеймовской концепции.

Влияние взгл. Спенсера, Дюркгейма, Тарда на стан и развит соц псих.

О. Конт и Г. Спенсер считали основной задачей новой науки – объяснить законы установления и поддержания «социального порядка», причем причины его возникновения рассматривались через призму определенных человеческих качеств. у человека есть два психологических свойства, ведущих к «всеобщему согласию»: потребность пребывать в обществе себе подлобных и потребность в доброжелательной кооперации. Оба эти свойства есть следствие победы в ходе исторического развития социального инстинкта над индивидуалистическим. Доказательством этому служат возникающие на определенном этапе специфические формы деятельности (совместный труд) и социальные институты (семья). Закреплению же подобного положения вещей способствуют конкретные механизмы социального контроля, базирующиеся, по выражению Спенсера, на «страхе перед живыми и перед мертвыми» и воплощающиеся в создании государственных и религиозных социальных институтов. Исследование социальной реальности должно опираться, по их мнению, на методы наблюдения и эксперимента.

С точки зрения Э. Дюркгейма, социальная реальность имеет собственную оригинальную природу и потому должна объясняться социальными фактами. Она не может быть сведена к реальности человеческой индивидуальности, и, следовательно, любые заимствования социальными науками объяснительных моделей из других областей знания не могут дать должного результата. Именно Дюркгейму исходно принадлежит представление о двух возможных формах «социального принуждения»: с одной стороны, социальное поведение человека регулируется и ограничивается внешними, объективно существующими правилами социального взаимодействия, а с другой – не менее действенным способом социальной регуляции выступают интериоризованные социальные нормы и ценности. В центре внимания Дюркгейма как исследователя «фактов коллективного сознания и коллективных способов действия» были проблемы формирования социальных норм и их воздействия на человека. Во многом подобное понимание предмета было связано со спецификой решения вопроса о соотношении индивидуального и социального. Согласно Дюркгейму, человек есть «раздвоенная реальность», в которой реальное и социальное сосуществуют, фактически не смешиваясь. Более того: человека делает человеком именно «всеобщее» как символически представленное в его сознании общество.

Тард – оказал большое влияние на формирование социальной психологии как самостоятельной области знания. С его точки зрения социум есть совокупность индивидов, каждый из которых определен различными потребностями, мотивами, влечениями. Причем большая часть из них имеет иррациональную природу и является бессознательной. Будучи «итоговой суммой» подобных разнородных элементов, общество закономерно не подлежит однонаправленным изменениям, а потому всякие попытки изучения социальной динамики обречены на провал. Источником не только индивидуально-психологического, но и социального служит «неизменная человеческая натура», и, следовательно, единственно возможная задача исследователя в социальных науках – изучение взаимного влияния людей друг на друга, как в межличностном взаимодействии, так и в рамках большой группы.