23. Секуляризация естественного разума в терминизме в. Оккам: экономия мышления и «бритва Оккама».

Вильям Оккам. "Бритва Оккама". Умберт Эко "Имя Роза". Оккам знаменует собой начало разрушения радикального схоластической метафизики, схоластических методов познания. С точки зрения Оккама теологическая истина есть и теологическая истина необходима в деле спасения. Но человек сущностным образом разумное существо и в своих действиях и поступках он опирается на естесственные знания, то есть знания о явлениях окружающей его природы и общества. И вот эти два рода знания они принципиальным образом различны. Между верой и естественным знанием лежит пропасть. И это связано с тем, что с точки зрения Оккама акт творения является действием бесконечного существа, а это означает что Бог-Творец, бесконечно превосходит все одновременно существующие вещи, как в отдельности так и вместе взятые, и поэтому с точки зрения конечного разумного существа, бытие Бога неочевидно. Отсюда и вытекает ,что относительно сущего и сущности ничего нельзя доказать с очевидностью, ведь для того, чтобы объяснить существование вещи, то есть осуществить акт предикации, для этого существование этой вещи нужно логически вывести из замысла Божьего, а поскольку он бесконечен, следовательно, и количество гипотез будет бесконечным. Проникать в замыслы Бога никому не запрещается, но отсюда и вытекает что количество ответов будет неопределенно бесконечным. В своей познавательной деятельности следует руководствоваться принципом экономии мышления. Не нужно выявлять что такое тяготение, достаточно знать как тяготение действует. Надо руководствоваться принципом экономия мышления вместо того чтобы спрашивать чтоэто такое и почему оно есть, следует выяснять как это бытийствует то есть как это существует. Вот этот принцип экономия мышления, он основан на крайнем номинализме, и выражается этот крайний номинализм в положении, согласно которому существование, то есть бытийственный акт вещи, в принципе не есть предикат. Потому что единственно реально есть только единичное, которое всегда в единственном числе и которое в принципе не есть какой-либо общий знак. Когда же мы с вами предицируем это единичное, то есть высказываемся о нем, то мы используем с вами эти самыеуниверсалии, которые есть и существуют, но существуют только в нашем с вами мыслительном процессе. Универсалия -мысленный образ, то, что можно назвать объектным бытием. И проблема универсалий заключается в том, что они абстрогируются от аспекта существования. Другими словами, мы можем с вами такие универсалии, которым в действительности нет ине соответствует никакой референт. То есть никакая вещь, процесс и отношение не соответствует ничему в действительности. Следовательно ,если мы хотим познать как мир есть, то есть вовсем его многообразии, то мы должны разработать метод контроля над универсалиями -бритва Оккама. В кратком виде она выражается -сущности не следует умножать без необходимости, то есть при объяснении существующего не следует руководствоваться многими допущениями, но Оккам так объясняет механизм действия -мы не имеем право утверждать, что положение истинно, то есть настаивать на том, что вещь существует, пока нас не принудит к этому или их самоочевидность или откровение, или опыт, или логическая дедукция из откровенной истины или из положения, подтвержденного опытом.