1. Структурная парадигма:

• функциональная (Дюркгейм, Парсонс, Мертон);

• конфликтная (Маркс, Дарендорф, Козер, Милз).

2. Интерпретационная парадигма (Вебер):

• символический интеракционизм (интеракция = взаимодействие, Мид, Блумер);

• феноменология (АлюфредШюц);

• драматургический подход (Гофман);

• социальный конструктивизм (Бергер, Лукман);

• этнометодология (ГарвильдГарфинкель).

3. Интегральная парадигма (Сорокин):

• теория структурации (Гидденс);

• теория Габитуса и Поля (Гортье);

• теория коммуникативного действия (Хабермас).

Полякова выделяет:

• классические парадигмы (Маркс, Вебер, Дюркгейм, - занимались проблемами труда);

• современные парадигмы (неомарксизм франкфуртской школы – ОргХаймер, Марк Кузер, Хабермас).

Осипов (Ритцер– первые три) выделяют следующие парадигмы:

• парадигма социальных конфликтов(основатель – Эмиль Дюркгейм)– посвящена анализу социальных структур и социальных институтов, их природы и взаимодействия, которые детерминируют поведение индивида;

• парадигма социальных дефиниций (основоположник – Макс Вебер) – анализируются не социальные факты, а то, как их определяют индивиды. Тут действует правило: «если люди определяют факты как реальные, то они будут реальными и по своим последствиям». Они анализируют внутри- и межсубъективность и как следствие социальное действие;

• парадигма социального поведения (психологическая традиция американской социологии, бихевиоризм + Скиннер) – в первую очередь обращают внимание на поведение индивида. Проблема анализа – вознаграждение желаемого и наказание запрещённого социального поведения;

• + Осипов вводит парадигму социально-исторического детерминизма (разработана К. Марксом)– анализируются структурные и личностные элементы социальной реальности, их внутренние и внешние связи и отношения. Действующие личности воспринимаются отдельно как объекты и субъекты социальной реальности.

2. Теоретические и исторические предпосылки возникновения социологии

В 1839 году Огюст Конт вводит понятие «социология», которая должна стать дополнительной частью естественно научной философии, относящейся к позитивному изучению совокупности фундаментальных законов социальных явлений.

Четыре основные идеи, лежащие в основании социологии: общества, закона, прогресса, метода.

Идея общества: две традиции в понимании общества (соц. реализм и номинализм). Общество как механизм и общество как организм. Общество и государство.

Формирование идеи общества:

Уже в античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности.

1. Аристотель понимал общество как естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может.

Государство, основанное на политической власти и юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального состояния человека.

2. в Древнем Риме и Древней Греции понимали общество как искусственное образование; человек - существо по природе и изначально асоциальное и эгоистичное; естественное состояние человека - внеобщественное и дообщественное.

Общество - своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми на благо индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным.

Античность:понятие общества - более узкое и конкретное, включающее формы взаимоотношений, в которых и наглядно проявляется общность, союз, совместная деятельность.

В средневековой Европе общество - конфессиональный характер. Общество - наднациональная и вненациональная сущность. Общественный договор - гипотетическое соглашение между людьми, благодаря которому осуществляется переход из «естественного» состояния в «гражданское».

У мыслителей XVII - XVIII вв. общество = государство. Общество - искусственное изобретение человеческого разума, результат соглашения между людьми и воли законодателей. Договор выступал как реальный или гипотетический акт создания общества (государства). Общество - сумма составляющих его индивидов, руководствующихся, прежде всего, стремлением к самосохранению и благополучию.

На рубеже XVIII - XIX вв. реакция против социального номинализма и индивидуализма; представления об обществе как искусственном порождении интеллекта и воли человека. Начинает ощущаться различие между обществом и государством. Общество рассматривается как сущность скрытая, но незримо присутствующая за государством, находящаяся в его основе.

Постепенно общество стало мировоззренческой парадигмой.

Из искусственного, произвольного образования, творения человеческих рук, общество превратилось в фундаментальную сферу реальности, определяющую стороны человеческого существования, политику, право, государственную жизнь.

Идея социального закона: детерминизм в понимании социальной жизни, деонтологический и онтологический закон, понятие естественного закона.

Формирование идеи социального закона:

Понятие закона имеет два смысла:

• онтологический(относится к сфере реального, сущего, того, что есть, что регулярно бывает);

• деонтологический(относится к сфе­ре нормативного, обязательного, того, что должно быть, регу­лярно бывать).

Деонтология — раздел этики, изучающий проблемы долга и должного (введено Бентамом(1748—1832)).

Онтологические законы- это правила, принципы и свойства, кото­рые относятся к «естественному», стихийному, самопроизвольному ходу вещей. Они исключают вмешательство чьей-либо воли (человеческой или божественной) или же включают ее в себя как одно из своих соб­ственных проявлений. Это научные законы, теоретические или эмпирические.

Деонтологические законы - это правила, принципы и свой­ства, которые выступают в качестве обязательных для исполнения норм: нормы религии (божественные законы), права (юридические зако­ны), морали (законы нравственности) и эстетической культуры («за­коны красоты»).Эти нормы восходят к обычаю, в кото­ром все они образуют единую недифференцированную нормативную сферу.

Они разделились в новое время, в результа­те великой научной революции XVI-XVII вв.

Интеллектуальной предпосылкой возникновения социологии как науки было представление о социальном детерминизме, т.е. о том, что в обществе господствуют не хаос и произвол, а пространственная и временная упорядоченность, причинно-следственные связи, обусловленность одних явлений и процессов другими.

На этом представлении основывалась вера в то, что наука об обществе способна открывать, формулировать и изучать законы.

Аристотельразработал учение о причинности, выделяя четыре вида причин:

• причина как форма, как сущ­ность, в силу которой вещь такова, какова она есть;

• матери­альная причина, субстрат - то, из чего вещь возникает;

• движущая причина, источник движения («творящее» начало);

• целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется.

В средние века закон природы оказывается непостижимым, не существующим. Его место занимает чудо,постижимое не знанием, а верой.

Великая научная революция (Коперник, Галилей, Ньютон, Декарт, Ф. Бэкон и др.), привела к тому, что природа посте­пенно стала рассматриваться как причина самой себя.

На смену теистическому волюнтаризму, объясняющему природные и социальные процессы волей всемогущего Бога, приходит природный, естественный детерминизм.

Естественный закон понимался вначале одновременно как божественный, нравственный, юридический, разум­ный и искусственный в том смысле, что он установлен величайшим и искуснейшим Мастером - Богом, а также человеком, со­здающим нравственные и юридические законы.

Изначально естествен­ный закон выступал как деонтологическая категория, как система норм поведения природных объектов и существ (включая чело­века), установленных Богом.

Важнейший шаг в обосновании идеи естественного онтологического закона как объекта науки сделал Спиноза, сформулировавший положе­ние: «...Законы и правила природы, по которым все происходит и изме­няется из одних форм в другие, везде и всегда одни и те же, а следова­тельно, и способ познания природы вещей, каковы бы они ни были, должен быть один и тот же, а именно - это должно быть познанием из универсальных законов и правил природы».

Монтескьеполагал, что когда-нибудь «естествен­ные» и «неизменные» законы в обществе будут действовать столь же однозначно, как в природе. Он утверждал, что частные законы и причины подчинены общим.

Сен-Симон считал, что принци­пы естественнонаучного детерминизма должны быть перенесены в сферу социальных наук. Он преклонялся перед Ньютоном и до­казывал, что основной закон, действующий в социальном мире, как и в физическом, — это закон всемирного тяготения.

Идея прогресса: понятие прогресса, регресса, циклического и маятникового развития. Роль идеи прогресса в возникновении и дальнейшем развитии социологического знания.

Социология выросла из констатации трех законов, относящихся к социальному развитию:

• социальное развитие существует, оно носит постоянный и универсальный характер;

• в его основе лежит рост знания, прежде научного, которое практически реализуется в развитии техники;

• общество в своем развитии совершенствуется, т.е. в нем действует закон прогресса.

Существовали четыре те­ории, оценивающие направленность социального развития:

• теория прогресса: в античности существовала идея совер­шенствования, развития по восходящей.

Для Сен-Симона прогресс - это универсальный закон природы: он управляет людьми независимо от их воли (от военного типа к промышленному).

• теория регресса: в многочисленных мифах древности присутствует идея о том, что общество деградирует.

Гесиод(VIII—VII вв. до н. э.) пред­ставил идею регресса в виде последовательной смены пяти веков: золо­того, серебряного, медного, героического и железного.

• теория циклического развития (круговорота):

Джамбаттиста Вико- каждое об­щество совершает эволюционный цикл, состоящий из трех последова­тельныхстадий: «век богов»; «век героев»; «века людей». Каждый цикл завершается кризисом и разрушением данного общества.

• теория маятникового развития:считается разно­видностью циклического, так как составляет его разновидность.

В середине XVIII в. начала зреть рационалистическая теория прогресса:

В основе этого прогресса лежат успехи человеческого разума, воплощаемые в развитии наук, техники, искусств.

Сформулировал и обосновал рационалистическую тео­рию прогресса Анн Робер Тюрго - утверждал, что скорость прогресса зависит от сочета­ния обстоятельств и талантов людей.

Тюрго различал три стадии в прогрессе человечества: религиозную, спекулятивную и научную.

Рационалистическая те­ория прогресса служила источником познавательного оптимизма, внушая веру в то, что общество может быть познано рациональными средствами.

Эта теория обосновывала со­циологическое представление о временной связи и преемственности раз­личных обществ и их состояний, причинной обусловленно­сти социальных явлений.

Согласно идее социального закона, социальные явления не поддаются произвольному манипулированию; они устойчивы, поэтому управлять ими можно лишь в ограниченных пределах и только опираясь на них самих.

Идея метода.

Формирование идеи метода:

В противовес теологическому, схоластическому и гуманистическому стандартам «учености» в результате научной революции в Европе сформировался новый эталон научности. Его основу составляла ориентация на создание «естественной» науки.

«Естественное» при этом понималось как рациональное, основанное на разуме.

Бэкондоказывал преимущество эмпирического, опытного метода познания. Обосновал метод эксперимента.

Декартобосновывал исключительное значение разума как источника и средства познания.

Характерными чертами научной методологии эпохи стали: феноменализм; антителеологизм; стремление к точному измерению изучаемых объектов; активность (тенденции к теоретическому и практическому конструированию объекта).

Таким образом, идея общества как особого естественного образования соединилась с идеей естественной науки, т.е. знания о неизменных естественных законах, прежде всего законе прогресса, знания, получаемого рациональными и эмпирическими методами и способного обеспечивать практическое усовершенствование социальных механизмов, опираясь на их естественные тенденции и подчиняясь им. Из соединения этих идей родилась новая наука.

Успехи естествознания и великие научные открытия, их влияние на становление социологии.

Научно-теоретические предпосылки:

Естествознание перестаёт быть собирательной наукой, и в рамках этих областей совершается большое количество научных открытий, что расширило мировоззрение и ментальные горизонты общества, что отразилось на философии, которая совершила большой шаг в осмыслении мира, общества и человека  авторитет естествознания как в образовании, так и в обществе побудил социальных мыслителей применить методологию естестествознания при анализе социальной реальности.

Исторические условия возникновения социологии как науки. (социально-политические, социально-экономические и социальные предпосылки появления социологии).

Предпосылки возникновения социологии: