- •1. XVII век как особый период в истории западноевропейской литературы
- •2. Художественная природа барокко
- •3. Испанское Барокко. Жизнь и творчество Кальдерона.
- •4. «Жизнь есть сон» Кальдерона как барочное произведение
- •5. Историческая ситуация в Англии XVII века. Жизнь и творчество Мильтона.
- •6. «Потерянный рай» Мильтона. Черты классицизма и барокко.
- •7. Историческая, философская и эстетическая природа классицизма.
- •8. Жизнь и творчество Корнеля
- •9. Пьесы Корнеля «Сид» и «Гораций»
- •10. Жизнь и творчество Расина
- •11. Пьеса Расина «Андромаха»
- •12. Жизнь и творчество Мольера. Мольер – создатель высокой комедии.
- •13. Комедии Мольера «Тартюф» и «Дон Жуан»
- •«Тартюф»
- •«Дон-Жуан»
- •14. Малые формы классицизма: Ларошфуко, Мари де Лафайет, Паскаль, Лабрюйер.
- •15.Просвещение, его философская и художественная природа.
- •16. Жизнь и творчество Дефо
- •17. Дефо «Приключения Робинзона Крузо»
- •18. Деятельность и творчество Свифта.
- •19. Художественная функция философской фантастики в творчестве Свифта. «Путешествия Гулливера»
- •20. Жизнь и творчество Филдинга
- •21. Роман Филдинга «История Тома Джонса найденыша» как образец просветительского романа.
- •22. Французское просвещение, ранний этап. Роман Монтескье «Персидские письма». Творчество Аббата Прево.
- •23. Деятельность Вольтера. Философские и этические взгляды.
- •24. Философские повести Вольтера. «Кандид»
- •25.Зрелый этап Французского Просвещения. Деятельность Дидро и «Энциклопедия».
- •26. Немецкий вариант сентиментализма – деятельность «Бури и натиска».
- •27. Философские взгляды Гердера.
- •28. Немецкое просвещение. Творчество Лессинга.
- •29. Жизнь и творчество Гёте
- •30. «Страдания юного Вертера» Гёте
- •31. Драматургия Шиллера. «Разбойники». «Коварство и любовь».
- •32. Европейский сентиментализм. Руссо – глава европейского сентиментализма
- •33. Английский сентиментализм. Томпсон. Юнг. Голдсмит.
- •34. Творчество Стерна. Сентиментальный скептицизм Стерна.
- •«Жизнь и мнения Тристрама Шенди, джентльмена»
- •«Сентиментальное путешествие»
- •35. Поэзия Бёрнса.
23. Деятельность Вольтера. Философские и этические взгляды.
Особенно большое влияние на идейную жизнь Франции его эпохи оказал Вольтер (Франса Мари Аруэ, 1694-1778гг.) Чрезвычайно одаренный, Вольтер вошел в историю культуры как один из великих писателей Франции, как психолог, философ культуры и философ истории. Могучий полемист, сатирик, памфлетист, публицист, он поднял звание журналиста, литератора, ученого на высоту, еще неизвестную феодальному обществу. В течение всей своей долгой жизни он неутомимо боролся против церкви. Он ненавидел деспотизм и королей, и князей церкви. Уже в молодости Вольтер подвергся преследованиям и вынужден был провести три года в Англии. Вернувшись во Францию, он написал “письма об Англии”, а в 1738 г. – “Основы философии Ньютона”. После непродолжительного пребывания в Берлине, при дворе прусского короля Фридриха II, Вольтер поселяется в имении на берегу Женевского озера. Здесь, в тишине и уединении, но в непрерывном литературном общении с культурным миром Франции, он остается до конца своей жизни. Здесь им был написан ряд философских произведений, в том числе “Кандид”, “Философский словарь” и др. Незадолго до смерти Вольтер приехал в Париж, где ему была устроена публикой триумфальная встреча. Волнения, вызванные этим триумфом, потрясли философа, и он вскоре умер.
Не будучи философом, создающим и основополагающие учения, он много сделал для философского просвещения общества. Наиболее важной в философской деятельности Вольтера была его борьба против церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Вере, основанной на “откровении”, Вольтер противопоставил деистическую религию разума. Бытие бога, вытекает по Вольтеру из необходимости существования высшего начала для человеческой воли и деятельности. Однако Вольтер отвергает все учения так называемых положительных религий о свойствах бога и признает эти учения бездоказательными и ненужными. С другой стороны, Вольтер отверг атеизм - как учение, опасное для общественного порядка, основанного на институте частной собственности. Человек свободен, так как имеет сознание собственной свободы. Но ни о какой свободе воли не может быть и речи, ибо воля подобной мысли есть лишь абстракция, а не реальная сущность. Реален лишь мыслящий человек, и его свобода лишь там, где он способен делать то, что он хочет.
В философии природы Вольтер – верный последователь Ньютона. Именно опираясь на физику Ньютона, он развил мысль о всеобщей закономерности природы, а также отстаивал преимущества принципа первичной обусловленности ее явлений перед принципом целостности.
24. Философские повести Вольтера. «Кандид»
В повестях Вольтера прежде всего отразились события, волновавшие тогда всю Европу,— бедствия Семилетней войны, лиссабонская катастрофа 1755 года, государственные перевороты и смены династий, научные экспедиции и открытия, интеллектуальная, литературная, художественная жизнь европейских стран. Отразились в вольтеровской прозе и те философские и политические проблемы, которые занимали писателя в эти годы и которые он стремился разрешить и в своих научных трудах.
Чисто событийная сторона повестей занимает в них подчиненное положение по отношению к идеологической стороне. И в обширных, многоохватных произведениях (например, в «Кандиде» или «Простодушном»), и в трех-четырехстраничных миниатюрах обычно в центре то или иное философское положение, лишь иллюстрируемое сюжетом (недаром эти произведения Вольтера называют философскими повестями). Можно сказать, что «героями» этих произведений, при всем их разнообразии, наполненности всевозможными событиями и действующими лицами, оказываются не привычные нам персонажи, с индивидуальными характерами, собственными судьбами, неповторимыми портретами и т. д., а та или иная политическая система, философская доктрина, кардинальный вопрос человеческого бытия.
В «Кандиде» Вольтер использует структурные приемы плутовского романа, заставляя героя путешествовать из страны в страну и сталкиваться с представителями разных слоев общества — от коронованных особ до дорожных бандитов и проституток. Вольтер в этой книге демонстрирует прежде всего обилие зла. Все герои претерпевают безжалостные удары судьбы, нежданные и жестокие, но рассказано об этом скорее с юмором, чем с состраданием, и тяжкие жизненные испытания героев нередко подаются в тоне грустно-веселого анекдота. Этих бед и напастей, конечно, слишком много для одной повести, и эта сгущенность зла, его беспричинность и неотвратимость призваны показать не столько его чрезмерность, сколько обыденность. Человек морально неиспорченный, с доверием относящийся к людям, сталкивается со страшным миром, полным зла и коварства. Кандид входит в жизнь, ничего не зная о ее бесчеловечных законах. По характеристике автора, он был одарен «от природы самым смирным нравом. Физиономия его соответствовала простоте души». Все несчастья Кандида предопределены отнюдь не его характером. Он жертва обстоятельств и ложного воспитания. Учитель Панглосс учил его оптимистически воспринимать любые удары судьбы. Кандид отнюдь не баловень жизни. У него нет никакого богатства. При малейшем нарушении сословной иерархии, вызванном проснувшимся чувством к Кунигунде, его без всяких средств к существованию выгоняют из замка. Кандид странствует по свету, не имея другой защиты от несправедливости, кроме отменного здоровья и философии оптимизма. Герой Вольтера «никак не может привыкнуть к мысли, что человек не властен распоряжаться своей судьбой.»
Насильно завербованный в прусскую армию, Кандид позволил себе однажды роскошь прогуляться за пределами казармы. В наказание за такое своеволие ему пришлось, ядовито замечает Вольтер, «сделать выбор во имя божьего дара, называемого Свободой» или пройтись тридцать шесть раз под палками или разом получить двенадцать пуль в лоб.
Как о чем-то обыденном и привычном рассказывает Вольтер об ужасах войны, лишая ее какой бы то ни было героичности, о застенках инквизиции, о бесправии человека в обществе. Добро и зло уже не сбалансированы, не дополняют друг друга. Зло явно преобладает, и, хотя оно представляется писателю во многом извечным и неодолимым, у него есть свои конкретные носители. «Кандид» — книга очень личная; в ней Вольтер расправляется со своими давними врагами — носителями спесивой сословной морали, сторонниками религиозного фанатизма, церковниками. Среди последних особенно ненавистны ему иезуиты, с которыми в эти годы вела успешную борьбу вся прогрессивная Европа. Вот почему так много отвратительных фигур иезуитов мелькает на страницах книги, а их государству в Парагвае писатель посвятил две резких разоблачительных главы.
Вольтер остроумно высмеивает церковь, которая ищет причины несовершенства мира в греховности людей. Даже возникновение лиссабонского землетрясения, свидетелями которого оказались Панглосс и Кандид, она объясняла широким распространением еретичества.
Язвительно высмеивая современное ему общество, Вольтер ничего не может ему противопоставить, кроме утопии. Он не предлагает никаких реальных путей преобразования действительности.