- •Лекции по философии
- •Лекция 1. Философия в контексте культуры.
- •Лекция 2. Философия и ранние формы познания.
- •Лекция 3. Многообразие философского знания.
- •Афоризмы Конфуция: «Чего себе не пожелаешь, того не делай и другому», «Благородный муж – не инструмент».
- •Онтология Лекция 4. Конкретно-историческое становление философии.
- •Лекция 5. Проблемы бытия в классической античной философии.
- •Лекция 6. Аристотель.
- •Лекция 7. Этика Аристотеля. Учение о государстве. Средневековая философия.
- •Лекция 8. Проблема бытия в средневековой философии и культура.
- •Лекция 9. Проблема бытия в философии Нового времени.
- •Лекция 10. Становление современной онтологии.
- •Лекция 11. Направления развития современной онтологии.
- •Гносеология в структуре философского знания.
- •Лекция 12. Направления развития гносеологии.
- •Лекция 13. Познание как деятельность.
- •Лекция 14. Предпосылки познания и его достоверность.
- •Лекция 15. Средства и результаты познавательной деятельности.
- •Лекция 16. Виды познавательной деятельности.
- •Социальная философия и философская антропология.
- •Лекция 16. Становление философской антропологии и социальной философии.
- •Лекция 17. Основание философской антропологии.
- •Лекция 18. Натуралистическая философия просвещения.
- •Формирование социальной философии, как науки.
- •Сформулировать!!!
- •Лекция 19. Общественно-экономические формации.
- •Через какие этапы проходит исторический процесс, и чем он определяется?
- •Лекция 20. Формации и цивилизации.
- •Лекция 21. Философские подходы к определению сущности человека.
- •Лекция 22. Личность и общество.
Онтология Лекция 4. Конкретно-историческое становление философии.
Предфилософия Индии, Китая, Греции.
Проблема бытия в ранней греческой философии.
Центры мировой культуры древности: Древний Китай, Шумерское государство и Вавилон, Древний Египет, Крито-Миккенская культура, Древняя Индия.
На достигнутых уровнях культуры становится возможным возникновение философии.
В Индии, Китае, Греции примерно в 8-6 вв. до н. э. Складывается предфилософия, т.е. комплекс идей, еще не философских, из которых на следующем этапе возникает философия. В предфилософию входят:
Развитая мифология и развивающаяся религия. Например, в Индии этот комплекс образуют веды, упанишады. Веды – древнейшие религиозные тексты. Упанишады - комментарии к ним. В них рассматриваются вопросы о рождении мира, об основе мира и связующих его нитях, об его строении, о происхождении сущности человека и его посмертной судьбе. В Греции религиозно-мифологические представления были систематизированы в эпосе Гомера, в поэме Гесиода «Теогония» и в учениях орфиков.
Преднауки – устойчивые комплексы практических знаний по определенным предметам. Например, предастрономия – знание звездного неба и умение вычислять важнейшие моменты годичного цикла. Предматематика – искусство счета, измерения, вычисления площади и объема. Предхимия – технология изготовления красок, мыла, вина. Предмедицина – умение вылечить болезни. Предбиология – воздействие растений на организм. Научным это знание еще не является, т.к. не систематизируется, не доказывается, не содержит теоретических обобщений. Но это уже рациональное знание.
Обыденная житейская мудрость. Выделяются ее носители: мудрецы, наставники, учителя. Например, в Китае – Конфуций (551-479 гг. до н.э.) Он создал учение о благородном муже, о достойном образе жизни, об идеальном правлении, учение о «золотой середине». В Греции – это семь мудрецов. Их деятельность относится к концу 7 – началу 6 вв. до н.э. В разных текстах упоминаются разные личности, но, безусловно это Фалес, Биант, Питтак, Солон Афинский. Общая форма их рассуждений – гнома. Гнома – это краткое высказывание общего характера. Большинство гном – моральные. Биант:” Не болтай, промахнешься, проиграешь”, “Бери убеждением, а не силой”. Питтак: “Полагайся на друзей”, “Знай меру”. Солон: “Ничего слишком”, “Не спеши приобретать друзей, а уже приобретенных не спеши отвергать”. Некоторые гномы содержат более широкие обобщения.
Вывод: формирующуюся философию можно представить как попытку ответить рациональным способом на поставленные в мифологии, религии, обыденном мышлении вопросы о мире и человеческой жизни.
Центральной идеей формирующейся философии стала идея внутренней взаимосвязи, единства всего существующего, основанного на единстве источников всего существования. Мир един, т.к. весь он происходит из единого начала. В Индии началом всего является брахман – высшая сущность, лежащая в основе мироздания. «Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные ему, так различные существа рождаются из брахмана и возвращаются в него же. Брахман неуничтожим, бессмертен и бестелесен». В последствии с этим соглашались все индийские философские школы, кроме одной – червака (локаята). Она утверждала, что мир состоит из тверди, жидкости, жара и воздуха. В индийской предфилософии признается существование рита – это всеобщий закон, по которому действует брахман, и которому все подчиняется. В китайской философии понятия брахман и рита слиты в одном – Дао. Дао – это то, чем мир творится, и чему он подчиняется. «Все сущее вливается в него, как горные ручьи текут к рекам и морям». «Все в мире – одна вещь, обыкновенные люди не знают ее настоящего имени, они видят вещи и не видят Дао». Видящий Дао – это мудрец. Учение о Дао создала школа даосов – первая в Древнем Китае школа. Ее основатель – Лао-Цзы. Его трактат называется «Даодэцзин». Дао бестелесно, но в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы.
В восточных культурах явного отделения философии от предфилософии не произошло.
В течение долгого времени познание развивается в едином комплексе. Философия остается слитой с мифологией и религией представлениями. Только в Древней Греции сравнительно рано (в 6 в. до н.э.) познание отчетливо разделилось на рациональное и религиозно-мифологическое. Получило особое развитие знание, основанное на абстрактном мышлении и доказательстве. Этому способствовали исторические особенности античного общества.
Понятия брахмана и Дао трактовались в основном мистически. Подчеркивались их непостижимые мысли и невыразимость в слове.
Античная философия создала для выражения принципа всеобщего единства первое целиком рациональное понятие. Субстанция (архэ - начало) – устойчивое первоначало, которое лежит в основе всего существующего, задает тем самым его единство и обеспечивает упорядоченность.
Следовательно, задачей философии номер один становится вопрос – что такое субстанция и каковы ее свойства? (В последствии субстанция рассматривалась широко, как внутреннее единство многообразия вещей. Декарт определил ее как то, что не нуждается для своего существования ни в чем другом, кроме себя. В русской философии субстанция раскрылась, как «самобытие».)
Особенности ранней античной философии:
Онтологизм – ориентация на изучение бытия, т.е. всего сущего в единстве.
Космоцентризм – понимание мира, как космоса, упорядоченного и целесообразного целого (в противоположность хаосу).
Физикализм – представление о природе, как главном объекте философии.
Первые греческие школы: Пифагорейская, Милетская, Элейская.
Пифагор (512 г. до н.э., город Кротон) – его школа – это закрытая организация полувоенного типа, в нее принимали после некоторых испытаний. Пифагор субстанцией считал число. «Все есть число». Число – это самостоятельная сущность, особая реальность. Числовые соотношения лежат в основе всех свойств вещей.
Милетская школа (6 в. до н.э., г. Милет) – ее основатель Фалес. Эти философы трактовали субстанцию, как первоматериал, из которого все возникло. Сначала за субстанцию принималось некоторое известное вещество, рассмотренное абстрактно и идеализированно. По Фалесу, субстанция – это вода, по Анаксимену – это воздух. Анаксимандр: ”Субстанция – вещество особое, для него нет аналогов в наблюдаемом мире. Это вещество неопределенное - апейрон”. Близкие идеи высказывали также философы, не принадлежащие к Милетской школе. Гераклит Эфесский субстанцией называл огонь, а Эмпедокл считал ее корнями воду, воздух, огонь и землю.
Вывод: картина мира отходит от непосредственных наблюдений и приобретает абстрактный характер.