- •1. Парадигмы в социологии: основания типологии
- •2. Понятие социологической классики
- •3. Концепция человека к. Маркса: проблема отчуждения
- •4. Онтолого-методологические основания марксизма.
- •5. Социальная статика к. Маркса
- •6. Социальная динамика к. Маркса
- •7. Социологическое содержание работы ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
- •8. Онтологические и методологические основания концепции Тенниса
- •9. Социальная статика ф. Тенниса.
- •10. Социальная динамика ф. Тенниса
- •11. Онтолого-методологический фундамент социологии э. Дюркгейма. Принцип социологизма
- •12. Социальная статика э. Дюркгейма
- •13. Социальная динамика э. Дюркгейма
- •14. Онтолого-методологический фундамент концепции г. Зиммеля.
- •15. Социальная статика г. Зиммеля
- •16. Социальная динамика г. Зиммеля.
- •17. Философско-теоретические и методологические основания социологии м. Вебера. Метод идеального типизирования.
- •18. Социальная статика социологии м. Вебера
- •19. Социальная динамика социологии м. Вебера
- •20. Классика и современность: проблемное-тематическое поле
- •21. Концепция социального действия т. Парсонса
- •22. Общая теория систем действия т. Парсонса
- •23. Система «agil» т. Парсонса
- •24. Уровни социальной организации т. Парсонса
- •25. Интегралистская социология п. Сорокина: общая характеристика
- •26. Структура социологии п. Сорокина
- •27. П. Сорокин: социальная структура и социальная мобильность
- •28. Концепция социокультурной динамики п. Сорокина
6. Социальная динамика к. Маркса
С разделения труда, с точки зрения К. Маркса, начинается процесс исторического развития человечества.
Процесс формирования общества:
1) отделение земледелия от скотоводства (переход от потребляющего до производящего хозяйства)
2) отделение ремесла от земледелия (начало классового деления общества)
3) выделение торговли в отдельную сферу (от простого уровня воспроизводства (товар-товар) до схемы товар-деньги-товар и деньги-товар-деньги)
Формируется тот тип общества, который проходит через 5 ступеней общественного развития:
- тип и характер производства
- характер обмена и распределения благ
- средства производства
- механизмы власти и управления
- признак соц. поляризации
Общественно – экономические формации (ОЭФ):
1) первобытнообщинная (полная зависимость от природы, так как низкий уровень орудий труда, низкая производительность труда; бесклассовое общество);
2) рабовладельческая (классы рабовладельцев и рабов, отношения строятся на насилии);
3) феодальный тип (классы феодалов и крестьян);
4) капиталистическая (наивысшая форма эксплуататорского строя; люмпенизация рабочих - процесс перехода высших и средних слоев рабочего класса (а иногда и представителей других классов) в нижний слой рабочего класса);
5)коммунистическая (свободный труд, обобществленная собственность на средства производства).
7. Социологическое содержание работы ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства».
Фридрих Энгельс рассматривает исторически-последовательное развитие различных форм семей (кровнородственную, пуналуальную, групповой брак, парную, моногамную) как следствие изменяющихся общественно-исторических условий. При этом существует и обратная связь, поскольку та или иная форма семьи предполагает определенные статусно-ролевые позиции ее членов, влекущие за собой серьезные взаимные обязательства, совокупность которых составляет существенную часть общественного строя.
Итак, каждая форма семьи соответствует определенному этапу развития человеческого общества: парная семья возникает на рубеже между дикостью и варварством, групповой брак характерен для эпохи дикости, а моногамия – для цивилизации. Возникновение моногамной семьи – один из первых признаков наступления эпохи цивилизации. Переход к каждой последующей форме семьи объясняется действием новых общественных движущих сил.
Современная семья, согласно Энгельсу, содержит в миниатюре все те противоречия, которые имеют место в обществе и в его государстве. Первая появляющаяся в истории противоположность классов совпадает с развитием антагонизма между мужем и женой при единобрачии, и первое классовое угнетение совпадает с порабощением женского пола мужским. Таким образом, единобрачие было, по Энгельсу, великим историческим прогрессом, имеющим свои негативные последствия.
Моногамия явилась следствием сосредоточения больших богатств (в том числе средств производства) в руках мужчины и необходимости передать их по наследству собственным детям, то есть, обязана своим происхождением экономическим причинам. И при переходе средств производства в общественную собственность индивидуальная семья перестанет быть хозяйственной единицей общества. Частное домашнее хозяйство превратится в общественную отрасль труда. Уход за детьми и их воспитание станут общественным делом. Таким образом, по Энгельсу, полная свобода брачно-семейных отношений, становление их как частной сферы жизни, возможно с исчезновением частной собственности.
Итак, согласно Ф. Энгельсу, общественные порядки, при которых живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, обусловливаются обоими видами производства: ступенью развития, с одной стороны – труда, с другой – семьи. Чем меньше развит труд, тем сильнее проявляется зависимость общественного строя от родовых отношений.
По Энгельсу, государство существует не извечно. Были общества, которые обходились без государства и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая с необходимостью была связана с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью. Когда в обществе появляются классы с противоречивыми экономическими интересами, начинается противостояние между ними. Для того, чтобы это противостояние не привело к коллапсу общества, необходима стоящая над обществом сила, которая бы умеряла столкновение, держала его в границах «порядка». Эта сила, произошедшая из общества, но ставящая себя над ним и все более и более отчуждающая себя от него, и есть государство.
Государство отличается от родоплеменной организации разделением подданных по территориальным делениям. Поскольку основой существования родовых объединений была связь членов рода с определенной территорией, то с увеличением мобильности населения, вызванной экономическими причинами, родовое общество перестало выполнять свою функцию. Гражданам предоставили возможность осуществлять свои общественные права и обязанности там, где они поселялись, безотносительно к роду и племени.
Второй отличительной чертой государства является учреждение публичной власти, которая не совпадает непосредственно с населением и призвана держать в повиновении всех граждан. Эта публичная власть существует в каждом государстве и состоит не только из вооруженных людей, но и из принудительных учреждений разного рода, которые не были известны родовому обществу.
Публичная власть усиливается по мере того, как обостряются классовые противоречия внутри государства, и по мере того, как соприкасающиеся между собой государства становятся больше и населеннее. Для содержания этой публичной власти необходимы взносы граждан — налоги. С развитием цивилизации становится недостаточно и налогов: государство делает займы, государственные долги.
Обладая публичной властью и правом взыскания налогов, чиновники становятся, как органы общества, над обществом, что обеспечивается авторитетом законов, дающих им неприкосновенность.
Поскольку государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса.
Так, античное государство было, прежде всего, государством рабовладельцев для подавления рабов, феодальное государство — органом дворянства для подавления крепостных и зависимых крестьян, а представительное государство эпохи Нового времени есть орудие эксплуатации наемного труда капиталом.
В виде исключения встречаются также периоды, когда борющиеся классы достигают такого равновесия сил, что государственная власть на время получает известную самостоятельность по отношению к обоим классам. Такова, например, абсолютная монархия XVII и XVIII веков, которая держит в равновесии дворянство и буржуазию друг против друга.
Кроме того, в большинстве известных в истории государств предоставляемые гражданам права соразмеряются с их имущественным положением, и этим прямо заявляется, что государство — это организация имущего класса для защиты его от неимущего. В Афинах и Риме это определялось делением граждан на имущественные категории, в средневековом феодальном государстве степень политического влияния определялась размерами землевладения. В эпоху Нового времени это находило выражение в избирательном цензе при выборах в высшие государственные органы.
Высшая форма государства, демократическая республика официально ничего не знает о различиях по богатству. При ней богатство пользуется своей властью косвенно, с одной стороны, в форме прямого подкупа чиновников, с другой стороны, в форме союза между правительством и крупным акционерным капиталом.
По мнению сторонников данной теории, в середине—конце XIX века общество стало приближаться к такой ступени развития производства, на которой существование противоборствующих классов перестало быть необходимостью и становится помехой развитию производительных сил (производительные силы вступают в противоречие с производственными отношениями). Результатом этого является неизбежное исчезновение классов посредством социальной революции, а вместе с ним и неизбежное исчезновение государства.