22. Антропология. Чел как соц сущ-во

Данная теория полностью поддерживает афоризм «Труд сделал из обезьяны человека», т.е. данная теория считает, что человека человеком сделал труд, направленный на удовлетворение человеческих потребностей, путём изменения окружающей среды. Представителями были Аристотель («человек – социальное животное»), К. Маркс.

Человек не добился бы такого прогресса в одиночку. С давних времен люди объединялись в племена, группы, общины, делили свои обязанности, т.е. образовывали социальную среду. Чем более упорядочена была её структура, тем легче и стабильнее были условия жизни.

Однако науке уже известно, что животные также могут объединяться в группы для облегчения поиска и добычи пищи, и появляется вопрос: Отлична ли человеческая социальность от животной? Ученые утверждают, что да, и это проявляется в двух аспектах.

1. Человеческая социальность способствовала не только более легкой добыче пищи и условий проживания, но привела к созданию орудий труда, благодаря которым можно было бы не только брать у природы готовое, но и самостоятельно производить различные блага.

2. Человеческая социальность создает мир культуры, который в значительной степени отличается от естественного. Это особенность человеческой социальности. Впоследствии люди рождаются в уже существующем культурном мире, созданном другими людьми, и вещи этого мира формируют их мировоззрение.

23. Антропология. Чел как духовное сущ-во

В рамках данной теории фундаментальным в человеке являются его духовные составляющие. Приведем основные характеристики духовной жизни.

Экзистенциональный смысл вещи. Все живые существа подчинены одному требованию: заботе об обеспечении жизнедеятельности организма (это обеспечивают базовые инстинкты). Главной задачей живых существ является расположение живой природы для себя наилучшим образом. В этих вопросах человек схож с животными. Он также смотрит на мир заинтересованными глазами. Даже НТП служит для удовлетворения потребностей человека, что означает, что он не сильно отличается от животных. Дух – противостоит жизни. Только дух способен смотреть на вещи незаинтересованно, бескорыстно, выявляя в вещах не функциональный, а экзистенциональный смысл.

Идеакция.

Духовный взгляд человека способен постигать сущность вещи, а не только созерцать саму вещь, причем познание вещи происходит внезапно, как озарение: к примеру, человек способен постигать сущностное устройство мира в целом.

Рефлексия.

Благодаря рефлексивным способностям наш дух способен опредмечивать все психофизические составляющие. Сначала предметами выступают вещи внешнего мира, затем моё тело, а после моя душа (совокупность моей психической жизни). Все эти составляющие находятся в локальной точке пространства и времени, однако где находится дух? Дух погружается в ничто.

Дух не существует в мире, он представляет собой границу мира. Дух един, и разные люди – это всего лишь различные проявления этого единого духа, различные перспективы его взгляда на мир.