Вариант 3

1. «Категория субстанции, рассмотренная в рамках дуалистического взгляда на бытие, в конечном счете, приводит к идеализму».

А	В
Представление о таком устройстве мира, в котором две первоосновы выражают единство и борьбу противоположностей, в результате чего одна из них (духовная) становится доминирующей.	Речь идет о таком понимании бытия, которое имеет в своей первопричине две равноправные первоосновы (духовную и материальную), что при последовательном рассуждении приводит к пониманию превосходства духовного первоначала над материальным.

2. «Материалистическое понимание субстанции позволяет расширить гносеологические возможности мыслителей».

А	В
В процессе познания реальности человеку необходимо использовать идеальные модели в качестве основы для построения теорий с целью наиболее эффективного достижения практических целей.	Если в основе мироустройства лежит материя как его причина, то ее свойство быть чувственно-воспринимаемой, позволяет выстраивать процесс познания на достоверности, очевидности и проверяемости всех явлений окружающей действительности.

3. «Преодоление креационистской версии сотворения мира, основанное на пантеистическом переосмыслении Бога, позволило расширить гносеологические горизонты эпохи».

А	В
Понимание того, что природный мир не сотворен Богом-Личностью, находящимся за его пределами, а слит с Богом воедино, способствовало развитию новых методов познания.	Переход от многобожия к единобожию способствовал появлению религиозной философии и теологии как самостоятельной области, задачей которой стало постижение божественной сущности.

Вариант 4

1. «Категория субстанции как выражение монистического взгляда на бытие в ее материалистическом истолковании»

А	В
Единым первоначалом объективной реальности является материя.	Бог в устройстве мирозданья растворен в материи, приобретая качество ее внутренней сущности.

2. «Антропоцентрическое мировоззрение этого философа, по сути, еще метафизично, тем не менее, его гносеология содержит элементы диалектического мышления».

А	В
Мировоззрение этого философа основано на признании самодостаточной, но неизменной при-роды человека, но всё же в процессе познания человеческое сознание способно осмыслить изменчивость, многообразие и противоречивость мира в их единстве и взаимосвязях.	Человек –– центр мирозданья и главный предмет философии. При этом познавательные возможности человека двойственны: органами чувств он улавливает лишь поверхностные явления, а глубинную сущность вещей он способен постичь только разумом.

3. «Решение проблемы бытия в его гносеологическом аспекте позволяет обосновать позицию агностицизма».

А	В
Речь идет о способах и методах познания мира, понимаемых как доступных человеческому сознанию.	Мир не познаваем.