3.5.3. К. С. Аксаков «Об основных началах русской истории».

<...> Нравственное дело должно и совершаться нравственным путем, без помощи внешней, принудительной силы. Вполне достойный путь один для человека, путь свободного убеждения, путь мира, тот путь, который открыл нам божественный Спаситель и которым шли его апостолы. Этот путь внутренней правды. <...> Под влиянием веры в нравственный подвиг, возведенный на степень исторической задачи целого общества, образуется своеобразный быт, мирный и кроткий характер <...> у племен славянских.

Существует другой путь: <...> внутренний строй переносится вовне, и духовная свобода понимается только как устройство, порядок (наряд); основы, начала жизни понимаются как правила и предписания. <...> Это путь внешней правды, путь государства. Этим путем двинулось западное человечество.

<...> славянские племена жили под условиями быта; община, так устроенная, носит простое название земли <...> славяне не образуют из себя государство, они призывают его. <…>

Призвание было добровольное. Земля и государство не смешались, а раздельно встали в союз друг с другом. В призвании добровольном означились уже отношения земли и государства - взаимная доверенность с обеих сторон. Не брань, не вражда, как это было у других народов вследствие завоевания, а мир, вследствие добровольного призвания. <...>

<...> Все европейские государства основаны завоеванием. <...> рабское чувство покоренного легло в основании западного государства; свободное чувство разумно и добровольно призвавшего власть легло в основание государства русского. Раб бунтует против власти, им не понимаемой, без воли его на него положенной и его непонимающей. Человек свободный не бунтует против власти, им понятной и добровольно призванной. <...>

<...> Благодать сошла на Русь. Православная вера была принята ею. Запад пошел по дороге католицизма. <...> по заслугам дался и истинный, дался и ложный путь веры - первый Руси, второй Западу.

Материалы по истории СССР <…>, М.,1991. С. 203, 207-211, 213-216, 220-221.

3.5.4. Записка к. С. Аксакова «о внутреннем состоянии России», представленная Александру II в 1855 г.

Русский народ есть не государственный, т. о. не стремящийся к государственной власти, не желающий для себя политических прав, не имеющий в себе даже зародыша народного властолюбия. Самым первым доказательством тому служит начало нашей истории: добровольное призвание чужой государственной власти в лице варягов. <...> В 1612 году народ призвал государственную власть, избрал царя и поручил ему неограниченную судьбу свою, мирно сложив оружие и разошедшись по домам <...> В русской истории нет ни одного восстания против власти в пользу народных и политических прав. <...>

Не странно ли после этого, что правительство в России берет постоянно какие то меры против возможности революции, опасается какого-то политического восстания, которое, прежде всего, противно существу русского народа! <...>

<...>Не ища свободы политической, он ищет свободы нравственной, свободы духа, свободы общественной, народной жизни внутри себя <...>

<...> Только при неограниченной власти монархической народ может отделить от себя государство и избавить себя от всякого участия в правительстве, от всякого политического значения, предоставив себе жизнь нравственно-общественную и стремление к духовной свободе. Такое монархическое правительство и поставил себе русский народ <…>

Сей взгляд русского человека - есть взгляд человека свободного. <...>

<…> Но посмотрите на Запад. Народы, оставив там внутренний путь веры и духа, увлеклись тщеславными побуждениями народного властолюбия, поверили в возможность правительственного совершенства, наделали республик, настроили конституций всех родов, развили в себе и тщеславие власти мира сего, и обеднели душою, утратили веру и, несмотря на мнимое совершенство своего политического устройства, готовы рухнуть и предаться, если не окончательному падению, то страшным потрясениям каждую минуту. <…>

<...> первое отношение между правительством и народом есть отношение взаимного невмешательства. <...> Положительная обязанность государства относительно народа есть защита и охранение жизни народа. <...>Администрация, судопроизводство, законодательство, принадлежит неотъемлемо к области правительства. <...> правительство существует для народа, а не народ для правительства. Поняв это добросовестно, правительство никогда не посягнет на самостоятельность народной жизни и народного духа. Положительная обязанность народа относительно государства есть исполнение государственных требований, <...> это отношение подчиненное, а не самостоятельное. <...> Самостоятельное отношение безвластного народа к полновластному государству есть только одно: общественное мнение. В общественном или народном мнении нет политического элемента, нет другой силы, кроме нравственной. <...> В общественном мнении (разумеется, выражающем себя гласно) видит государство, чего желает страна. <...> Охранение свободы общественного мнения, как нравственной деятельности страны, есть, таким образом, одна из обязанностей государства. <...>

И потому цари наши часто созывали Земские Соборы. <...> Они не чуждались иностранцев, <...> и старались догнать Европу на пути того просвещения, от которого отстала Россия в двести лет монгольского ига. Они знали, что для этого не нужно переставать быть русскими. <...>

На Западе идет постоянная вражда и тяжба между государством и народом, не понимающими своих отношений. В России этой вражды и тяжбы не было, <...> но государство в лице Петра посягнуло на народ <...>

Так свершился разрыв царя с народом, так разрушился этот древний союз земли и государства <...> Так русский монарх получил значение деспота, а свободно подданный народ - значение раба-невольника! <...>

В классах, оторванных от народного быта, преимущественно в дворянстве, сейчас обнаружилось стремление к государственной власти; пошли революционные попытки <...>, явилось восстание 14 декабря. <...>

<…> рабы сегодня - бунтовщики завтра; из цепей рабства куются беспощадные ножи бунта. Русский народ, простой народ собственно, держится своих древних начал и противится доселе и рабскому чувству и иностранному влиянию верхнего класса. <...>

Нужно, что бы правительство поняло вновь свои коренные отношения к народу, древние отношения государства и земли, и восстановило их. <...>

В настоящее время Земской собор может быть для правительства заменен до некоторой степени общественным мнением <...> Словом устным и письменным. <...> Свобода духа более всего и достойнее всего выражается в свободе слова. <...> Цензура должна остаться, чтобы охранить личность человека. <...> свобода слова неразрывно соединенная с неограниченной монархиею, есть ее верная опора. <...>

Есть в России отдельные внутренние язвы, требующие особых усилий для исцеления. Таковы раскол, крепостное состояние, взяточничество <...>

Да восстановится древний союз правительства с народом, государства с землею <...>

Правительству - неограниченная свобода правления, исключительно ему надлежащая, народу - полная свобода жизни и внешней и внутренней, которую охраняет правительство. Правительству - право действия и, следовательно, закона; народу - право мнения и, следовательно, слова.

Вот русское гражданское устройство! Вот единое истинное гражданское устройство!

Федоров В. А. сборник документов по истории СССР для семинарских и практических занятий (период капитализма). Первая половина XIX века. Высш. шк., 1974. С. 230-241.