30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, её исторические формы и альтернативы.

Диалектика-это понимание мира и способ мышления, при котором объекты, явления и процессы реальности рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил и тенденций, в изменении и развитии, а конкретный предмет мысли представлен в виде органической системы, воспроизводящей условия своего существования.

В зависимости от меры вклада в разработку диалектики как миропонимания и способа мышления различных философских школ и течений выделяют несколько исторических форм диалектики. Наиболее ранняя из них-стихийная диалектика древнегреческих философов, развивающаяся как на материалистической(Гераклит,Анаксагор), так и на идеалистической(Сократ, Платон)основе. Вторая наиболее влиятельная форма диалектики–идеалистическая диалектика классической немецкой философии (Кант,Гегель). Третья– материалистическая диалектика (Маркс, Энгельс, Ленин). Диалектике как миропониманию и способу мышления противостоят метафизика, софистика и эклектика. Метафизика-это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных друг от друга и отрицание внутренних противоречий как источника развития. Софистика – это способ рассуждения, основанный на преднамеренном нарушении законов и принципов логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные. Эклектика – способ мышления, основанный на внешнем соединении разнородных, зачастую противоположных, взглядов, идей, принципов, теорий.

Основные принципы и законы теории диалектики – это, прежде всего, принципы развития и взаимосвязи, детерминизма и системности.

К основным законам материалистической диалектики относят:

-закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, согласно которому изменения, происходящие с явлением, рано или поздно нарушают его меру и вызывают переход явления в новое качество.

- закон единства и взаимодействия противоположностей, утверждающий, что основным источником развития явлений служат их внутренние противоречия.

-закон отрицания отрицания, говорящий о том, что любое развитие есть, с одной стороны, движение явлений вперед, к новым качествам, а с другой – повторение на новой основе отдельных свойств прежних качеств.

К группе философских категорий, выражающих целостность и структурную организованность бытия, относятся такие категории как: единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма.

Единичное– философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенным предметам и отсутствующее у других предметов.

Общее– философская категория, выражающая свойства и связи, присущие определенному множеству предметов.

Особенное– философская категория, обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

Категории часть и целое выражают отношение между некоторой совокупностью предметов и отдельными предметами, образующими эту совокупность.

Система– философская категория, обозначающая совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность.

Элемент– философская категория, обозначающая составную часть системы.

Структура– философская категория, обозначающая совокупность устойчивых связей элементов, которые обеспечивают целостность системы и сохранение ее основных свойств при внешних и внутренних изменениях.

Содержание– философская категория, обозначающая совокупность элементов, образующих вещь, взаимодействий элементов и результатов взаимодействий.

Форма выражает совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет.

Основные типы детерминации выражаются посредством таких категорий, как причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; сущность и явление.

Причина– философская категория, обозначающая явление, действие которого порождает или изменяет другое явление, называемое следствием. Следствие– философская категория, обозначающая явление, порождаемое или изменяемое действием другого явления, называемого причиной.

Необходимость и случайность являются соотносительными категориями. Необходимость означает явление, однозначно детерминированное определенной областью действительности, предсказуемое на основе знания о ней и неустранимое в ее границах. Случайность указывает на явление, недетерминированное определенной областью действительности, и, следовательно, непредсказуемое на основе знания о ней.

Действительность трактуется как мир в целом, объективная реальность в единстве ее настоящего, будущего и прошлого, включая все возможности.

Сущность – это внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве многообразных свойств его бытия. Явление – внешняя форма существования и обнаружения предмета.

31.Основные законы диалектики,их мировоззренческое и методологическое значение. Закон диалектики – это форма философского знания, выражающая всеобщую связь явлений природы, общества и мышления, обусловливающую их развитие.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в следующем: развитие объективного мира и познания осуществляется путём раздвоения единого на взаимоисключающие противоположные стороны (свойства, силы, тенденции), взаимоотношение которых характеризует данную систему как целостное и качественно определённое образование, и в то же время составляет внутренний импульс её изменения, развития, превращения в новое качество. Диалектические противоположности – это такие стороны, свойства, тенденции целого изменяющегося предмета (явления, процесса), кот-е одновременно взаимоисключают и взаимодополняют друг друга. В системе целостного образования противоположности находятся в неразрывной связи и непрерывном взаимодействии, которые характеризуются посредством понятий «единство противоположностей» и «борьба противоположностей». Единство противоположностей – это такая связь противоположностей, при которой они составляют взаимодополняющие части единого целого и не могут существовать одна без другой. В природе нет куска магнита, имеющего только один полюс; нет действия без противодействия;в обществе нет производства без потребления, принуждения без подчинения, общих интересов без индивидуальных и т.д. Борьба противоположностей – это такая связь противоположностей, которая ведёт к изменению целого, в рамках которого они существуют, переходу его в новое качество.

Диалектическое противоречие – это взаимодействие противоположных, взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон, свойств и тенденций предметов (явлений, процессов), которое является источником их самодвижения и развития, перехода в новое качество. Это и единство, и борьба диалектических противоположностей. Первое – относительно, второе – абсолютно. Структура противоречия включает:1) основание – то, по поводу чего выделено противоречие; 2) элементы противоречия – диалектические противоположности; 3) взаимодействие противоположностей.

Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений заключается в следующем: накопление количественных изменений в определённый для каждого отдельного предмета (явления, процесса) момент с необходимостью приводит к его качественному изменению, к скачкообразному переходу от старого качества к новому, которое обладает новыми количественными характеристиками и новыми возможностями их динамики.

Механизм перехода предметов (явлений, процессов) в новое качество раскрывается посредством определённой совокупности понятий и категорий. Исходным в ней является понятие свойства. Свойство- это сторона предмета, которая обусловливает его сходство (различие) с другими предметами и проявляется во взаимодействии с ними. Они бывают общими, присущими всему классу определённых предметов (протяжённость, тяжесть, цвет и др.), и специфическими, которые характерны для отдельного предмета или части предметов того или иного класса (электропроводность, ковкость, наличие цветовых оттенков, запахов и т.д.). Неотъемлемые свойства предметов, без которых невозможно их существование, называют атрибутами.

Качество – философская категория, выражающая определённость, целостность предметов в органическом единстве их общих и специфических свойств.

Количество – философская категория, выражающая величину, объём, число предметов, интенсивность присущих им свойств, темп протекания процессов, в которых они участвуют.

Ключевым элементом в системе понятий и категорий, выражающих взаимосвязь качества и количества, является категория меры. Мера– философская категория, определяющая интервал количественных изменений, в пределах которых сохраняется качественная определённость предмета. Границы меры – это такие пункты, за пределами которых количественные изменения приводят к изменению качества.

Качественные изменения в отличие от количественных выражаются через понятие «скачок». Скачок – это качественное изменение предмета (явления, процесса), переход из одного качества в другое в результате выхода количественных изменений за границы меры. Бывают частные, общие, постепенные скачки, скачки «со взрывом».

Закон отрицания отрицания сводится к следующему: в процессе развития предметов (явлений, процессов) имеют место существенные необходимые отношения и связи между прошлым, настоящим и будущим, которые обусловливают преемственность содержания и цикличность развития. Отрицание – философская категория, выражающая взаимосвязь и взаимообусловленность процессов отмирания старого, не отвечающего изменившимся условиям, и сохранения нового, соответствующего им. Основой и движущей силой отрицания является возникновение, развитие и разрешение противоречий.

32.Фил-е категории,выращающие целостность и структурную организ-ть бытия.К группе философ.категорий, выраж. целостность и структурную организованность бытия, относятся: единичное, общее, особенное; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма.

Единичное – фил. категория, выраж. свойства и связи, присущие отдельным предметам и отсутствующее у других предметов( механизмы наследственности, способности отдельного человека, история государств, культур и цивилизаций и т.д.)

Общее – фил. катег., выраж. свойства и связи, присущие определенному множеству предметов. Так, локальные культуры имеют много общего в нравственно-этических правилах и нормах.Общее мыслится в понятиях, отражая не отдельные предметы, а их определенные группы и свойства, присущие всем объектам, входящим в группы (растения, мебель и др.)

Особенное– фил. кат., обозначающая связи и отношения, которые отличают отдельные предметы или классы предметов друг от друга.

Категории часть и целое выражают отношение между некоторой совокупностью предметов и отдельными предметами, образующими эту совокупность.Категории части и целого определяются посредством друг друга: часть – это элемент некоторого целого, целое – то, что состоит из частей. Соврем. наука соотношение части и целого описывает посредством системного подхода, в основе которого лежит исследование объектов как систем. Категории части и целого при этом включают в своё содержание новые смыслы. В социальном управлении, например, вместо превалировавших прежде локальных отраслевых задач и принципов ведущую роль начинают играть крупные комплексные проблемы.

Система – фил. кат., обознач.совокупность элементов, находящихся в устойчивых связях друг с другом и образующих определенную целостность. Так, эконом. система включает в себя финансовую, банковскую и др. подсистемы.

Элемент – фил. кат., обознач. составную часть системы.

Структура – фил.кат., обознач.совокупность устойчивых связей элементов, которые обеспечивают целостность системы и сохранение ее основных свойств при внешних и внутренних изменениях.

Содержание – фил.кат, обознач. совокупность элементов, образующих вещь(явление, процесс), взаимодействий элементов и результатов взаимодействий.

Форма выражает совокупность относительно устойчивых отношений и связей элементов, образующих предмет(явление).Содержание более интенсивно выражает тенденцию к изменению, форма – менее интенсивно, проявляя тенденции к устойчивости.

33.Фил-е категории,выражающие основные типы детерминации(причина и следствие,необходимость и случайность,воз-можность и дейст-ть).Причина-действие,обусловливающее определенное изменение.Следствие-результат взаимодействия явлений,в кот-м фиксируется то новое,что побуждалось причиной.Причина и следствие не являются застывшими сторонами действител-ти.Они переходят друг в друга,меняются местами.То,что в одних условиях являются причиной,в других- следствием и наоборот.Чтобы изучить предмет всесторонне,нужно его рассматривать и как причину и как следствие взаимодействия определенных явлений.Одно и то же следствие может возникнуть в результате действия разных причин.Если одно и то же явление может вызываться к жизни разными причинами,то существует множество путей достижения одного и того результата.Нужно выбрать наибольший эффективный путь.Различают причины:внутренние(порождаются взаимодействием между элементами целостными)и внешние(вытекают из взаимодействия между предметами,процессами).Определяющую роль играют внутренние.Сложилось 2 основных подхода понимания- детерменизм(изучение о всеобщей,закономерной связи, причинной обусловленности явлений)и индетерменизм (характерно отрицание всеобщего характера причинности,в крайней форме отрицает все вообще).Последовательный детерменизм утверждает объективный характер причинности(нет явлений без причины).Необходимость первоначально была замечана в процессе познания причинно-следственных отношений.Осмысливая связь следствия с причиной,обнаруживаем,что за известной причиной следует не любое,а строго определенное следствие.Необходимость есть то,что обязательно должно произойти в конкретных условиях.Она вытекает из внутренней основы явления, его сущности.Случайность -то,что может быть,а может и не быть,может произойти,а может и нет.Она имеет основание не в сущности данного явления,а в взаимодействии на данное явление других явлений.Необходимость .и случайность не существуют раздельно.Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно.Случайность выступает как форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости,случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга,меняются местами:случайное становится необходимым,необходимое- случайным.Т.к.необходимое при определенных условиях может становиться случайным,а случайное- необходимым, то,познав эти условия,можно создать их искусственно и превратить случайные свойства,соответствующие практическим. интересам,в необходимое,а необходимые - в случайные.Одна из сторон взаимосвязи между объективно существующими и возникающими на их основе новыми явлениями представлена в теории диалектического материализма категориями действител-ть и возможность.

Действительность–мир в целом,объективная реальность в единстве ее настоящего,прошлого и будущего,включая все возможности.Возможность-то, чего еще нет,но оно может быть, действительность- ставшая, реализовавшаяся возможность.Возможность и действительность выступают как тесно связанные противоположности,кот-е подвижны.В процессе развития они могут меняться местами.Чтобы быть результатной,практическая деятел-ть должна опираться на действительность.Возможности могут быть прогрессивными (ускоряют развитие)и реакционными(тормозят его).Возможности,порождённые закономерным развитием системы и необходимыми связями и отношениями,называются реальными.Формальные возможности опираются на случайность как дополнение необходимости(пр.:каждый человек может стать миллионером).Различают:абстрактные(общий признак-отсутствие в действител-ти достаточных для их реализации условий и факторов);конкретные(для их осуществления имеются необходимые условия)возможности.Всякая возможность начинает проявляться в виде абстрактной,а реализовываться способна лишь конкретной.Наш выбор всегда связан с возможностями. Возможность выбора- великое благо.Главное- не упустить время.Время сокращает эту возможность.Выбрать всегда труднее,чем просто найти.Категории имеют мировоззренческое значение,т.к.отражают объективный мир,раскрывают его сущность.

34.Понятие природа.Эволюция представлений о природе в философии и науке.Взаимодействие общ-ва и природы является одной из актуальных проблем соц.ф-и.Не так давно чел-во лишь"эксплуатировало"природу, беспечно считая ее ресурсы неисчерпаемыми,безграничными и бесконечными.Адекватное понимание значения природы для жизни и развития общ-ва не сформировалось полностью и по сей день.Но сегодня эта проблема из чисто теоретически превратилась в злободневную практическую,решение к-ой во многом может повлиять на будущее всего чел-ва. В широком смысле слова природа-всесущее,весь мир в многообразии его форм и проявлений.В более узком смысле-объект исследований естествознания. В литературе часто встречается толкование понятия"природа"как совм-сти естественных усл-й существования чел.общ-ва.Данный термин используется и для обозначения созданных чел-м материальных ср-в своей жизни и дея-сти-"второй природы".Как заметил еще Маркс,постоянное осуществление обмена вещ-в м/д челом и природой-за­кон, регулирующий общ.пр-во;без такого обмена была бы невозможна сама чел.жизнь.В истории взаимодействия природы и общ-ва можно выделить 4 типа отн-я человека к природе:Первый-древнейший.Характерно присвоение и использование готовых продуктов природы с помощью примитивных орудий труда.Осн.видами дея-сти были собирательство, охота,рыболовство.В качестве жилищ использовались природные укрытия.Крупн. достижения этого этапа-овладение огнем,отбор нек-ых наиболее ценных для чел-а видов растений и животных.Но в целом чел-к еще был"в плену"у природы;Второй-аграрный,т.к. гл.сферами дея-сти людей становятся земледелие и животноводство, начинают развиваться ремесла,появляются города.К концу этого периода достигает значительного прогресса простое товарное пр-во, возникает мануфактура.Историки данный этап охватывают как древнюю и средневек.эпохи чел-ва.В качестве источника энергии использовались мускульная сила чел-а и животных,энергия ветра и воды;Третий- промышленный. В области энергетики формиро­вание этого типа отн-й началось с применения в пр-ве пара,а затем и электричества.В производств.целях стали создавать машины,использование к-ых резко повысило производительность труда людей.В хозяйственный оборот было вовлечено огромное кол-во разл.минеральных,органических и иных ресурсов.Дальнейшее развитие получают с/х и транспорт.Интенсивно развивается наука,превращаясь в важный фактор прогресса чел-ва.Природные ресурсы планеты уже не считаются практически не исчерпаемыми. Мощь чел-ва сопоставима с мощью природных стихий.Ведущей сферой общ.пр-ва становятся промышленность,машинное пр-во;Четвертый(совр-ый)хар-ется бурным науч.-техн.развитием,превращением науч.-техн.дея-сти в ведущую сферу общ.пр-ва.На этом этапе прослеживается не только тенденция возрастания масштабов потребления природных и чел.ресурсов,но и стремление к их воссозданию в необходимых размерах,что порождает ряд проблем,имеющих глобальный хар-р.И прежде всего проблему управления биосферой,решение к-ой возможно лишь на основе науч.управления всеми общ.процессам.Хар-ной особенностью 4ого типа взаимодей-я природы и общ-ва является возрастание степени сложности проблем,к-ые возникают в русле этого процесса.Совр.чел-во живет в эпоху небывалого развития науки и техники,сопровождающегося активным воздей-ем на природную среду.И хотя в последние годы принимаются меры по ее охране и оздоровлению,тем не менее общее состояние окруж.среды продолжает ухудшаться.К чему это приведет в ближайшем и отдаленном будущем?Однозначного ответа на этот ? прогностика не дает.Коэволю́ция — совместная эволюция биологических видов,взаимодействующих в экосистеме.Изменения,затрагивающие какие-либо признаки особей одного вида,приводят к изменениям у другого или других видов.Первым концепцию коэволюции ввёл Н.В.Тимофеев-Ресовский в 1968 году.

35.Проблема антропогенеза в философии и науке.Биол-е и социал-е в чел-е.Проблема происх-ния чел-а стала активна в естествознании 19в.Объяснить происхождение чел-а чисто биолог-и причинами не удавалось.Согласно Дарвину, происхождение чел-а является необход.звеном естественной эволюции жизни на Земле.Но вывести происхождение чел-а из биол-й эволюции прапредков чел-а не удалось.Не удавалось объяснить,как возникают соц.организации,индивид.различия,сама культура.Решающий шаг был сделан Марксом и Энгельсом, подчеркнули знач-е материального пр-ва.Все известные ранее трактовки человека-как сущ-ва разумного,морального,как полит.животного и т.д.-может быть выведены из материально-практ.действия. Чел-к и общ-во возникли одновременно.Биолог.организация сменялась социальной.Становление чел-а(антропогенез)и становление общ-ва(социогенез)составляют 2 стороны единого процесса-антропосоциогенеза,продолжавшегося 3-4 млн.лет.Важную роль в прояснении общего смысла антропосоциогенеза сыграла"трудовая"гипотеза Энгельса-"труд создал человека".Труд.дея-сть во многом обусловливала нап­равленность жизн.процессов и способствовала естественному отбору.Под влиянием труда сформировались специфические качества чел-а: созн-е,язык, творч.способ­ности.Идеи Энгельса были поддержаны философами,археологами.Вместе с тем гипотеза Ф.Энгельса не лишена недостатков,поск-ку и сам труд должен был сформироваться, он не был одним и тем же.Не вполне понятно и то,как,при каких усл-ях прапредки людей были вынуждены трудиться.Необходимо более полно учитывать противоречивое влияние орудий труда,ведь они могли использоваться и в агрессивных целях и,значит, тормозить развитие человека.Наряду с орудийной дея-стью большую роль играли одомашнение животных,игра и др.проявления жизнедеятельности.Одним из осн.факторов очеловечивания были нравств.отн-я.Запрет агрессивных дей-й по отн-ю к членам рода, забота каждого о пропитании своих близких-все это способствовало укреплению рода.Следует также принимать во внимание взаимообусловленность возникновения рода(филогенез) и истории индивид.развития(онтогенез).Онтогенез в сжатом виде повторяет филогенез,наиболее наглядно это проявляется в овладении ребенком речью и навыками трудовой деятел-ти.И здесь заложены, с одн.ст., возможность косвенной проверки процесса антропогенеза на основе наблюдений за единичными актами индивид.формирования созн-я, а с др.ст.,возможность сознат-о направления процессов воспитания и самовоспитания на основе познания процессов истор.развития.В этом смысле практика ежедневно и ежечасно подтверждает гл.положения концепции антропосоциогенеза,в чем-то существенно корректируя ее.Особенно большие трудности возникают при воспитании слепоглухонемых детей. Предоставленные самим себе или традиционным методам воспитания,они вряд ли поднялись бы над уровнем животного состояния.Последовательная работа отечественных психологов и педагогов позволила ряду воспитанников не только приобрести навыки устной и письменной речи,но и создать себе имя в ученом мире. Чел-к явился для самого себя не только наиболее интересным, но и самым сложным объектом исследования.Этим объясняются настойчивые попытки философов найти адекватные категории,способные воспроизвести эту сложность.По-видимому,адекватное раскрытие сущности чел-а возможно,если за основу сознательно принять сложность природы человека. ажным шагом в этом направлении является призна­ние противоречивой сущности чел-а, выражаемой посредством сопоставления категорий"природное-соц-ое".Соотн-е природного (биолог-го)и соц-ого(общ-ого)очень сложно.В науке сложились 2 крайние точки зрения:биологизаторство(натурализм),абсолютизирующее роль естеств.начал в чел-е,и социологизаторство,преувеличивающее роль соц.начала.Эти позиции в чистом виде редко встречаются,чаще можно стол­кнуться с преобладанием той или иной точки зрения. Биологизаторские концепции довольно разнообразны.Это социал-дарвинизм,к-ый распространяет дей-е законов естеств.отбора на общ-во,и фрейдизм,к-ый подчеркивает ведущую роль в псих.дея-сти чел-а бессознательного начала и оправдывающий врожденные кач-ва(напр.,агрессивность).Одной из наиболее распространенных концепций-позиция сторонников социобиологии, к-ая накопила обширный материал,свидетельствующий о том,что в живой природе сущ-ют разн.формы организаций(иерархическая структура стада, передача опыта и др.).Один из ее основоположников Уилсон склонен объявить все соц.и гуманитарные науки лишь специализированными разделами биологии,а поведение соц.сущ-ва предлагает объяснять,исходя только из генетической предопределенности.Представители социологизаторства,напротив,недооценивают или игнорируют разл.проявления жизнедеятельности чел-а.Они абсолютизируют знач-е соц.отн-ий и мира вещей,созданных челом("второй природы"),важность социолог.методов изучения чел-а.Возникнув как реакция на биологизаторство(натурализм),социологизаторство обращало внимание на качеств.специфику чел-а как соц.сущ-ва,представляя историю его формирования слишком краткой или высказывая прогнозы дальнейшего развития на ином,"внеприродном", субстрате.В числе при­верженцев социологизаторства ряд ф-фов и социологов, сто­щих на позициях структурализма, трактующих личность как"актера",исполняющего обычно неск-ко соц.ролей.Итак, обе концепции человека-биологизаторская и социологизаторская-односторонне подходят к предмету своего изучения.1ая концепция в своих крайних выражениях,в сущности,низводит чел-а до уровня животных,вторая- превращает его в абстрактную социолог.схему. Прежде всего следует уточнить суть оппозиции"природно-соц-ое".Дей-но, человек-животное,принадлежащее к семейству позвоночных,классу млекопитающи,отряду приматов,но это особое сущ-во, входящее в разл.общ.системы,вне к-ых он лишен возможности самостоятельно сущ-ть.Особенности чел-а как соц.существа связаны прежде всего с созн-ем. Он способен взглянуть на себя"со стороны",сознательно перестроить усл-я своего существования в соответствии с потребностями.Здесь коренится и принципиальная незавершенность чел-а как вида,и эта незавершенность преодолевается как соц.организацией людей,так и продолжающимся самоформированием чел-а.Эта цельность–ед-во биолог.и соц.начал в чел-е-выражается особой категорией-"биосоциальное сущ-во",в к-ой синтезированы поиски разл.мыслителей прошлого:"человек есть полит.живот­ное" (Аристотель),"человек есть животное,изготовляющее орудия"(Б.Франклин) и т.д.

36.Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор и смысл жизни.Ни одна из глубоко интересующих человека проблем не может сравниться по своей значимости с проблемой жизни и смерти. Эта проблема приобрела необыкновенную остроту в конце второго тысячелетия нашей эры.В постановке и принципиальном решении этой проблемы наиболее предпочтителен научный подход.В самом первом приближении,соотношение понятий жизни и смерти предстаёт производным от категориальной пары «бытие – небытие». Жизнь есть способ бытия чел-а, пространство для раскрытия его сущности.Двоякая– биологическая и социальная – природа чел-а обусловливает то,что он как бы рождается дважды:вначале как биологическое существо,а затем –как социальное. Он способен как бы продлить земное существование,оставив после себя вещественные результаты своей деятельности– выращенные сады,возведённые здания,идеи, переданные следующим поколениям.Жизнь осознаётся как особая ценность, и в связи с этим фундаментальное значение приобретает «право на жизнь»,кот-е провозглашено Всеобщей декларацией прав человека.Принадлежа к живым существам,чел-к также смертен. Но в отличие от них он осознаёт свою смертность. Известный русский философ Н.Ф.Фёдоров считал победу над смертью общим делом человечества,русский биолог И.И.Мечников неутомимо искал способы продления человеческой жизни.В литературе высказываются даже предложения о создании специальной науки о бессмертии– иммортологии.Особое место в проблеме жизни и смерти занимает вопрос о смысле жизни (человеческого существования), являющийся ключевым для ряда философских направлений(в особенности экзистенциализма),считающих его даже основным вопросом философии.Осмысливая содержание рассматриваемого вопроса, необходимо прежде всего уточнить,какое понимание жизни отрицается(отвергается).Вполне понятно,что сама его формулировка направлена против представления о хаотичности,непостижимости и бесконтрольности человеческой жизни.Освещение вопроса даёт возможность сравнить позиции различных фил-х школ и направлений(трактовка смысла земной жизни древними философами как подготовка к жизни вечной либо напротив – подчёркивание самоценности жизни и необходимости получения удовольствий от неё, согласно гедонизму, и т.д.).На этой основе можно выделить достойную цель, более соответствующую природе человека. Однако далеко не все действия человека сознательны,не всё может им планироваться или достигаться по его желанию (бесконтрольность сна, неожиданные болезни и происшествия и т.д.).Да и вообще,человек обретает сознательность лишь в определённом возрасте.В современных условиях вопрос о смысле жизни человека и человечества чрезвычайно актуален. Однако наблюдается стремление свести его исключительно к проблеме выживания,и для этого есть основания– участившиеся природные и социальные катастрофы,обострение глобальных проблем цивилизации.Думается,что всё же можно наметить более общий план, в русле кот-о должен решаться вопрос о смысле жизни,где императивом является не только спасение жизни,но и её совершенствование.Его можно обозначить словами:«Выжить,чтобы твор

37.Проблема генезиса сознания.Соз-е и эволюция форм отражения.Природным основанием появления сознания стало свойство отражения, представленное в различных формах на уровне живой и неживой материи.Возникновение сознания было бы чудом без той эволюции различных форм отражения в живой природе, которая является его предысторией.Отражение характеризует способность материальных объектов в процессе взаимодействия с другими объектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений. Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств отражения следующее: отражение в неживой природе, отражение в живой природе, социальное отражение.Высшей формой биологического отражения является психика. Ее формирование было связано с появлением особого, более мощного, чем на предыдущих уровнях, взаимодействия организма и среды, связанного с ориентировочно-поисковым поведением животных. Характерной для этой формы отражения становится реакция не только на биотические факторы, но и на абиотические, которые, не являясь сами по себе значительными в аспекте выживания, выступают как сигналы, предупреждающие об опасной или благоприятной ситуации.Психика основана на видовых, генетически закрепленных программах жизнедеятельности (инстинктах) и на индивидуальном опыте адаптации к внешней среде.Сознание и психика животных:1)отсутствие абстрактно-логического мышления 2)отсутствие целеполагания 3)отсутствие членораздельной речи.

ить!Творить,чтобы выжить!».

38.Мышление и язык.Сознание и мозг.Язык - система словесного выражения мыслей.Но возникает вопрос, может ли человек мыслить не прибегая к помощи языка? Большинство исследователей полагают,что мышление может существовать только на базе языка и фактически отождествляют язык и мышление.Еще древние греки использовали слово «logos» для обозначения слова,речи,разговорного языка и одновременно для обозначения разума,мысли.Разделять понятия языка и мысли они стали значительно позднее.Вильгельм Гумбольдт,великий немецкий лингвист,основоположник общего языкознания как науки,считал язык формирующим органом мысли.Развивая этот тезис, он говорил, что язык народа - его дух, дух народа - это его язык. Однако многие ученые придерживаются прямо противоположной точки зрения, считая,что мышление,особенно творческое мышление,вполне возможно без словесного выражения.Норберт Винер,Альберт Эйнштейн,Фрэнсис Гальтон и др. ученые признаются,что используют в процессе мышления не слова или математические знаки,а расплывчатые образы,используют игру ассоциаций и только затем воплощают результат в слова.Творить без помощи словесного языка могут многие творческие люди -композиторы, художники,актеры..Например,композитор Ю.А. Шапорин утратил способность говорить и понимать, но мог сочинять музыку,то есть,продолжал мыслить.У него сохранился конструктивный, образный тип мышления. Русско-американский лингвист Роман Осипович Якобсон объясняет эти факты тем,что знаки-необходимая поддержка для мысли,но внутренняя мысль,особенно когда это мысль творческая, охотно использует др. системы знаков (неречевые),более гибкие,среди кот-х встреч-тся условные общепринятые и индивидуальные (как постоянные, так и эпизодические).Обе противоположные точки зрения имеют под собой достаточные основания.Истина,скорее всего, лежит посередине, т.е. в основном,мышление и словесный язык тесно связаны.Но в ряде случаев и в некоторых сферах мышление не нуждается в словах.Созн-е-целостный процесс,состоящий из разл.элемен-тов,находящихся между собой в закономерных отн-ях.Ядро созн-я-зн-я.Способ,каким сущ-ет созн-е,и способ,каким нечто сущ-ет для созн-я-зн-е.В основе всех«техн-х»процес-сов созн-я лежит память-способность мозга запечатлевать,сохранять и воспроизводить инф-ю.Как факт созн-я вы-ступает воля.Воля-практ-е обнаружение созн-я-процесс,вы-ражающийся в дей-ях,направленных на удовлетворение потребностей.Созн-е чела вкл.важный момент-самосозн-е.Чел мыслит и знает себя.Он отдает себе отчет о том,что делает.думает.В ходе своего индивид.развития индивид первоначально осознает предметы и свои мысли о предметах и дей-ях.Он осознает себя как личность.самосозн-е предполагает выделение и оличение челом самого себя,своего «Я»от всего,что его окружает. Самосозн-е-осозн-е чел-м своих дей-й,чувств,мыслей, своего положения в общ-ве.В формировании самосозн-я большую роль играют ощущения чел-м своего собственного тела,дей-й.Чел может стать самим собой лишь во взаимодей-и с др.людьми.Общ-я обусловленнность формирования самосозн-я закл. в формировании требований общ-ва,предъявляемых к отдельному чел-у, в осозн-и самих правил взаимоотн-я.Чел-к осознает себя не только через поср-во др.людей.но и через созданную им матер.и дух.культуру.Познавая себя,мы никогда не остаемся вполне такими же,какими были прежде.Само-созн-е возникло не в кач-ве дух.зеркала для праздного самолюбования чел-а.Оно появляется в ответ на зов общ.усл-й жизни,к-ые с самого начала требовали от людей умения оценивать свои поступки,слова и мысли с точки зрения опред.соц.норм.Жизнь научила нас осущ-ть самоконтроль и саморегулирование.Регулируя свои дей-я и предусм-ая рез-ты этих дей-й,самосознающий чел-к берет на себя полную ответственность за них. Термин «искусственный интеллект»,был введен в 1956 году американским ученым Дж. Маккарти,но вопрос о возможности мышления в машине возник одновременно с началом компьютерной революции в конце 40-х годов.Безусловно,это не копия человеческого разума,как рисуют в своем воображении писатели-фантасты.В моем понимании искусственный интеллект - это специализированная программа без жестко заданного алгоритма работы.В виде гибкого механизма рассуждений она в состоянии решать разнообразные задачи.Во-первых, программу для компьютера написал все тот же чел-к, а во-вторых, программы (шахматы)-это достаточно узкая область интеллектуальной деятельности, хорошо поддающаяся математическому моделированию. Так что, на мой взгляд, в обозримом будущем машины не превзойдут человеческий разум во всем многообразии его интеллекта.

39.Структура сознания.Сознание и бессознателе.Инд.иобщ.сознание.Сознание не сводится к психике человека.Понятие сознания более узкое сравнительно с понятием "психика человека".Психика состоит из таких духовных образований, как сознательное и несознательное и они находятся в постоянном взаимодействии. В современной фил-й литер-е больш-во исследователей указывают на важную роль познавательной (когнитивной), эмоциональной и мотивационно-волевой форм деятельности сознания.1.Сознание - это в первую очередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием.Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окруж-ем мире и о самом чел-ке. Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, то само сознание в свою очередь результат познания.Здесь обнаруживается диалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенции и наоборот - чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.Разум – главная часть сознания.По определению, чел-к есть существо разумное.Разум – есть условие и следствие познавательной деятельности, кот-я может осущест-ся рационально и нерационально.Разум может иметь форму фантазий,воображения и логики.Разум обеспечивает взаимопонимание людей, необходимое для их общения и совместной деятел-ти.След-й важный элемент сознания– внимание, способность сознания концентр-ться на определенных видах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе.Именно благодаря сосредоточенности внимания определ-й круг объектов находится в фокусе сознания.Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливать информ-ю,хранить,а при необходимости и воспроизводить ее,а также использовать ранее приобретенные знания в деятел-ти.В когнитивной сфере сознания ведущая роль, бесспорно,принадлежит понятийному мышлению.Именно оно обеспечивает всей познавательной деятел-ти предметный,осознанный характер. 2.Сознание неотделимо от выражения определенного отношения к объектам познания, деятел-ти и общения в виде эмоций.Эмоции - это отображение объекта в форме психического переживания, душевного волнения,непосредственного переживания жизненного смысла явишь и ситуаций и оцениваемого отношения к тому,с чем человек имеет дело.К эмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства(радости,удовольствия, горя),а также настроения и аффекты(гнев, ярость,ужас,отчаянье),страсти и самочувствие. В эмоциях предметы отображаются не в образах, а в их отношении к чел-у,общества, их нужд,интересов.

3.К названным ранее следует добавить и такой существенный компонент сознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремление человека к определенной цели и направляющая его поведение или действие счет мобилизации сил,необходимых для их достижения. Человек в отличии от животного способен заглядывать в будущее и сознательно за счет воли формировать нужные для него варианты будущего.Силы воли нужны для концентрации внимания на тех или иных мыслях,чувствах,действиях,предметах внешнего мира.Воля нужна и для противостояния неблагоприятным воздействиям, для обеспечения псих-ой устойчивости.Безволие делает чел-а подверженным неблагоприятным влияниям и неспособным достигать целей из-за неумения делать выбор и концентрироваться на заданном направлении.Наконец, важнейшей составляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за одну скобку, является самосознание.Самосознание - своеобразный центр нашего сознания,интегрирующее начало в нем.Самосознание - это сознание чел-ом своего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе, проще говоря,осознание себя как особой и единой личности.

Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное сложно структурированное целое.Сознание и бессознательное.Сознание составляет лишь часть нашей психики. Другую ее часть,не попадающую под контроль сознания,принято обозначать категорией «бессознательное».К бессознательному принадлежат сновидение, гипнотические залоги,залоги невменяемости, а также инстинкты и чувства.Инстинкты и чувства-это такие структурные элементы несознательного, кот-е могут зарождаться на уровне подсознательного,зависеть от него,а со временем переходить на уровень сознания.К структуре несознательного зачисляются также автоматизмы и интуиция, которые могут зарождаться на уровне сознания, а со временем погружаться в сферу несознательного. Благодаря включению несознательного к психической деятел-ти,по мнению ученых, нагрузка на сознание уменьшается,а это в свою очередь расширяет поле творческих возможностей человека.Современная наука оперирует и понятием подсознательного. Это особый пласт или уровень бессознательного.К нему включаются психические явления, связанные с переходом операций деятел-ти по уровню сознания на уровень автоматизма.Индивидуальное и общественное сознание.Индивидуальное сознание— субъективный образ мира, формирующийся у отдельного чел-а под влиянием условий его жизни и психических особенностей.Оно имеет внутриличностное бытие, зачастую представляя собой никому не ведомый поток сознания.Общественное сознание характеризует коллективные представления формирующимися социальными общностями и группами под воздействием надличностных факторов:материальных условий жизни общества и его духовной культуры.Различие индивид-го и общест-го сознания не означает,что только общественное сознание социально. Индивидуальное сознание—неотъемлемая часть сознания общества. Исторически выработанная общ-м культура духовно питает личность,превращаясь в органич-ю часть индивид-го сознания.

40.Специфика познавательного отношения чел-ка к миру. Познавательная деятельность — это специфически че­ловеческая высшая форма духовного отношения к действи­тельности и ее отражения, ориентированная на получение достоверных знаний. Именно на основе этих знаний и осу­ществляется успешная адаптация и самопознание человека, а также целесообразное изменение и преобразование при­родного и социального мира.Теория познания, гносеология, эпистемология— раздел философии, в котором изучаются проблемы природы поз­нания, отношения знания и реальности, исследуются все­общие предпосылки познания, вопросы обоснования и до­стоверности знания, условия его истинности, возможности и границы познания, его формы и уровни. Обычно термин «эпистемология» употребляется как синоним термину «те­ория познания». Некоторые же философы относят к эпистемологии только изучение научного познания.Основными проблемами теории познания являются: проблема познаваемости мира, проблема субъекта и объекта познания; проблема структуры познавательного процесса; проблема взаимоотношения чувственного и рацио­нального в процессе познания; проблема истины и ее критериев; проблема эволюции форм сознания и др. В рамках познавательного оптимизма утверждается, что мир познаваем, что человек в состоянии в процессе позна­вательной деятельности раскрывать сущностные закономер­ные связи изучаемых процессов и явлений, открывать исти­ны, которые являются универсальной целью познания, и на основе добываемых знаний осуществлять целесообразное из­менение и преобразование объективной действительности. Скептицизм— направление, выражающее сомнение в до­стижении истинного знания. Скептики отрицали возмож­ность достоверного знания и не верили в возможность ра­ционального обоснования нравственных норм, показывая, что в одном месте нравственное признается таковым, а в другом - нет. Агностицизм— фил-е учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания действительности. Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости, относи­тельности и несовершенства знания. Термин «агностицизм» был предложен в 1869 году Т. Гексли, который рассматри­вал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективную истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствии логически удовлетворительных свидетельств опыта.В наиболее последовательной форме агностицизм проведен в философской системе английского философа Д. Юма (1711-1776), который утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а в соответствии с этим нельзя судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. И. Кант (1724—1804) показал, что чисто логическим путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания. Он настаивал на существовании принципиальной границы между познанием и действитель­ностью («вещь в себе», т.е. вещь как она существует сама по себе отлична от того, как она является для нас в познании, и недоступна ему; ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать никакого достоверного знания о «вещи в себе», она непознаваема).

41.Теория познания: предмет и основные понятия.Познание – это процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объектной реальности его сознания,а результатом– получение нового знания об окружающем мире. Субъект – человек, а в общем смысле –общество. Объект – познаваемый предмет, либо весь окружающий мир.Гносеология – теория познания, изучающая взаимоотношение субъектов и объектов в процессе познания, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.Эпистемология– это часть философии, которая изучает, как мы получаем знания от различных предметов.Рефлексия– обращение познания на осмысление собственных форм и предпосылок, рассмотрение структуры знания, критический анализ его содержания и методов исследования.

Пути познания мира:религия,наука, обыденная практика,искусство,философия,мифология.Основные проблемы теории познания:

-проблема познаваемости мира: «Познаваем ли мир?»;

-проблема субъекта и объекта познания;

-проблема структуры познаваемого процесса;

-проблема взаимоотношения чувственного и рационального в процессе познания;

-проблема истины и её критериев;

-проблема эволюции форм познания.

Уровни познания: чувственный (формы: ощущения, восприятие, представление, воображение) и рациональный (формы: понятие, суждение, умозаключение).

Познавательный оптимизм утверждает, что мир познаваем, человек сможет раскрыть сущность изучаемых процессов и явлений. Скептицизм– направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Агностицизм– философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания действительности.

Истина–это соответствие наших знаний объективной действительности, которое устанавливается общественно-исторической практикой. Абсолютная истина – полное, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, приблизительно верное знание об объекте.

Научное познание – особый вид познаваемой действительности, направленный на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе.

42.Место и роль практики в познании.Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материально-предметная деятел-ть по преобразованию действител-ти. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому,что познание представляет собой духовную, а практика - материально-предметную деятел-ть.Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону,а познание-практическую.Эта связь познания и практики восходит еще к тем давним временам, когда познание, производство идей было непосредственно вплетено в производство вещей,а знания, в том числе и зачатки научных знаний,приобретались в процессе практики,накопления опыта земледелия,выполнения ремесленных работ,ориентации на местности т.д.Автономизация познавател-го процесса,относительная самостоятельность сферы познания- продукт истории, результат расщепления чел-й деятел-ти на материальное и духовное производство.Однако эта самостоятельность лишь относительна,поскольку и в наше время практика сохраняет роль и значение важнейшей детерминанты,определяющей весь ход познания, начиная с формирования объекта познания и кончая установлением достоверности или,наоборот,ложности полученных нами знаний.Общественная жизнь по своей сути, а главное,в своей основе есть жизнь практическая.Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества. Это и семейно-бытовая деятельность, и деятел-ть в сфере культуры, воспитания,военная деятел-ть и т.д. Но основные виды практики - это, во-первых, материально-производственная,трудовая деятельность.Во-вторых, социально-преобразующая деятельность,вносящая изменения в основные сферы общества, и,наконец, научно-экспериментальная практика в виде экспериментов,наблюдений,измерений и т.д. Связь познания и практики взаимная.Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Кроме того, вводя предметы в практический оборот,преобразуя их, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, восприятий,представлений. Более того, и теоретическое знание есть обобщение практики на сущностном уровне,а сам переход от эмпирии к теории диктуется отнюдь не чистым любопытством, а потребностями практики в выявлении закономерностей природных и социальных процессов.Так, практика селекции, искусственного отбора животных и растений человеком, дала Ч. Дарвину материал,сыгравший немалую роль в выработке теории естественного отбора,эволюционной теории в целом. Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания.В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания. Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу, играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни.Наряду с этим важно видеть и учитывать,что познание в свою очередь оказывает существенное обратное влияние на практику,реализуя,в частности,и нформационно-отражательную функцию,формируя идеальные планы деятел-ти. Все это, вместе взятое,свидетельствует о взаимном влиянии практики и познания,практики и теории, об их органическом единстве.

43.Основные формы чувственного и рационального познания. роль воображения и интуиции в познавательных процессах.Познание делится на две части: чувственную и рациональную. Осн-е формы чувственного познания:ощущение, восприятие, представление.Ощущение - это отражение отдельных свойств предмета или явления. По количеству органов чувств различают пять основных видов ощущений:зрительные,звуковые, осязательные(тактильные),вкусовые и обонятельные.Восприятие дает целостный образ предмета,отражающей уже совокупность его свойств;в нашем примере-чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия,таким образом, являются ощущения.В восприятии они не просто суммируются,а органически синтезируются. То есть мы воспринимаем не отдельные "картинки"-ощущения в той или иной,(чаще калейдоскопической)их последовательности,а предмет как нечто целое и устойчивое.Восприятие в этом смысле инвариантно относительно входящих в него ощущений.Представление выражает образ предмета,запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов предметов,воздействовавших на наши органы чувств в прошлом.Представление не такое четкое,как восприятие. Кое-что в нем опускается.Но это и хорошо: опуская одни черты или признаки и удерживая другие,представление делает возможным абстрагирование, обобщение,выделение повторяющегося в явлениях,что очень важно на второй,рациональной,ступени познания.Чувственное познание являет собой непосредственное единство субъекта и объекта;они даны здесь как бы слитно, нераздельно.Непосредственное не значит ясное, очевидное и всегда правильное.Ощущения,восприятия,представления нередко искажают действител-ть,неточно и однобоко воспроизводят ее.К примеру, карандаш, опущенный в воду,воспринимается как изломанный.Углублениепознания,выделение объективного из того субъект-объектного единства, кот-е дано на чувственном этапе познания, ведет нас к рациональному познанию(иногда его называют еще абстрактным или логическим мышлением).Это уже опосредованное отражение действител-ти.Здесь тоже 3 осн-х формы: понятие,суждение и умозаключение. Понятие-это мысль,отражающая общие и существенные свойства предметов,явлений и процессов действител-ти.Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей,индивидуальных черт, от того, чем конкретно он отличается от других предметов,и оставляем только его общие, существенные черты.Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т.д.Но,формируя понятие "стол", мы как бы не видим этого и сосредотачиваемся на других, более существенных признаках:возможность сидеть за столом,ножки,гладкая поверхность.Суждения и умозаключения суть формы познания,в кот-х движутся понятия,в кот-х и кот-ми мы мыслим,устанавливая те или иные отношения между понятиями и, соответственно,стоящими за ними предметами.Суждение - это мысль,утверждающая или отрицающая что-либо о предмете или явлении: "процесс пошел", "в политике нельзя верить словам".Суждения закрепляются в языке с помощью предложения. Предложение по отношению к суждению является его своеобразной материальной оболочкой,а суждение составляет идеальную,смысловую сторону предложения. В предложении выделяются подлежащее и сказуемое,в суждении-субъект и предикат.Мысленная связь нескольких суждений и выведение из них нового суждения называется умозаключением.Например:"Люди смертны. Сократ человек. Следовательно, Сократ смертен". Суждения,кот-е кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из кот-х выводится новое суждение, называются посылками,а выводимое суждение- заключением. Умозаключения бывают различных видов:индуктивные, дедуктивные и по аналогии. В индуктивном умозаключении мысль движется от единичного (фактов)к общему.Например:"В остроугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым.В прямоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым.В тупоугольных треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым.Следовательно, во всех треугольниках сумма внутренних углов равна двум прямым".Индукция бывает полной и неполной.Полная - когда посылки исчерпывают,как в приведенном примере,весь класс предметов (треугольников), подлежащих обобщению.Неполная -когда такой полноты("весь класс")нет, когда число индуктивно обобщаемых случаев или актов неизвестно или неисчерпаемо велико.Примером неполной индукции могут служить регулярные опросы общественного мнения по тому или иному вопросу,кто станет президентом.Например:Опрашиваются по выборке немногие,некоторые,а обобщение делается на все население.Индуктивные заключения или выводы носят, как правило, вероятностный характер, хотя в практической достоверности им тоже отказать нельзя.Для опровержения индуктивного обобщения часто бывает достаточно одного "коварного" случая.Так,до открытия Австралии считалось общепризнанным, что все лебеди белые,а все млекопитающие живородящие. Австралия "разочаровала": оказалось,что лебеди могут быть и черными, а млекопитающие -утконос и ехидна, кладут яйца. В дедуктивном умозаключении мысль движется от общего к частному.Например:"Все, что укрепляет здоровье, полезно.Спорт укрепляет здоровье.Следовательно, спорт полезен".Аналогия-это умозаключение, в кот-м на основании сходства предметов в каком-то одном отношении,делается вывод об их сходстве в другом (др.) отношении.Так, на основании сходства звука и света (прямолинейность распространения, отражение, преломление, интерференция) был сделан вывод (в форме научного открытия) о световой волне. Интуиция.В процессе развития человеческих знаний большую роль играет взаимодействие чувственного и рационального познания.Интуиция-одно из самых ярких и удивительных проявлений подобного взаимодействия.

Интуитивными часто называют какие-то неведомые мыслительные процессы,протекающие на уровне подсознания,и любые идеи, пути возникновения кот-х нам непонятны.Обычно указываются лишь некоторые, наиболее впечатляющие характерные черты интуиции:

неожиданность интуитивного решения проблемы;неосознанность хода интуитивного процесса и невозможность объяснить, каким образом появился его готовый результат;непосредственная очевидность этого результата и чувство уверенности в его истинности;необходимость обоснования и проверки интуитивных догадок.Указанные особенности интуиции можно объяснить,исходя из предположения, что основой ее является особого рода взаимодействие наглядных образов и абстрактных понятий.Такое представление об интуиции позволяет понять, как в уме человека рождаются принципиально новые наглядные образы и абстрактные понятия,хотя интуитивное мышление в этом смысле,видимо, не охватывает всего того,что именуют словом «интуиция».В основе интуиции лежат связи между наглядными образами и понятиями,кот-е формируются у людей, начиная с детства,в течение всей жизни. Воображение.Психический процесс, заключающийся в создании новых образов (представлений) путем переработки материала восприятия и представлений,полученных в предшествующем опыте, называется воображением.Воображение присуще только человеку.Воображение находится в тесной связи со всеми сторонами жизнедеятел-сти человека.Оно неразрывно связано с памятью,опираясь на ее процессы, перерабатывая и преобразуя то, что хранит память.Воображение активно включается в восприятие,обогащая воспринимаемые образы.Так,восприятие произведений живописи становится более содержательным, эмоциональным, когда в нем принимает участие воображение.Тесные связи существуют между воображением и мышлением.Это особенно ярко проявляется в ситуации неопределенности и недостаточности условий для решения той или иной задачи. И мышление,и воображение возникают в проблемной ситуации, мотивируются потребностью личности, основываются на опережающем отражении.Но опережающее отражение действительности,осуществляемое в процессе воображения,происходит в виде ярких представлений, в то время как опережающее отражение в процессах мышления осуществляется путем оперирования понятиями,позволяющими обобщенно и опосредованно познавать окружающее.Воображение играет очень важную роль в жизни и деятел-ти чел-а.Среди множества его функций наиболее значимыми являются следующие:целеполагание и планирование.Будущий результат и возможности его достижения изначально создаются в воображении субъекта:познавательная.Воображение осуществляет мысленный отход за пределы непосредственно воспринимаемого,конструирует понятие о предмете еще до того,как сложится само это понятие: приспособительная.В психике ребенка возникает конфликт между избытком внешней информации и недостатком средств,необходимых для понимания и объяснения окружающего.В этих условиях детский мозг непременно должен противопоставить обрушивающемуся на него внешнему потоку информации средство, кот-е позволило бы перекомбинировать исходный материал и таким образом увеличить объем воспринимаемого,например, сказки и мифы: психотерапевтическая.Почему дети рассказывают «страшилки»?Это своеобразная защита от страхов, кот-е появляются у детей на определенном этапе развития.

44.Понятие истины и её критерии.Ещё философами древности было установлено, что содержание человеческих знаний определяется не только характером объекта познания, но и особенностями познающего субъекта (уровнем его культурного и интеллектуального развития, компетентностью в конкретных вопросах, психическим состоянием и т.д.).Но со временем перед философами встал новый вопрос:можно ли выделить в наших знаниях содержание, не зависящее о человека и вообще от людей.Поиск ответа на этот вопрос был связан с разработкой понятия истины, её критериев и видов.ИСТИНА-содержание знаний человека, представляющее собой адекватное воспроизведение реальности, т.е. такой, какой она существует сама по себе, независимо от человека и его сознания.В соответствии с основными формами, в которых осуществляется человеческое познание, были выделены чувственный и логический критерии истинности знаний.Чувственный критерий предполагает наблюдаемость того,что утверждается в полученном знании.Средствами наблюдения должно быть подтверждено само существование изучаемого объекта(процесса, явления), его свойства, характер отношений с другими объектами, тенденции развития.Логический критерий связан с требованием непротиворечивости. В строгом понимании непротиворечивость-свойство предложений какой-либо теории, в соответствии с которым из них нельзя с помощью логических средств данной теории вывести 2 предложения, одно из которых является отрицанием другого. В более широком смысле слова требование непротиворечивости означает недопущение прямо противоположных утверждений об одном и том же предмете в одном и том же отношении и в одно и то же время.Критерием истинности человеческих знаний является также практика, которая не может их подтвердить или опровергнуть полностью, но задаёт тот диапазон ситуаций и параметров, в пределах которого степень истинности знаний проявляется достаточно определённо. Пример: если бы не были истинными представления физики об электромагнитных явлениях, процессах теплообмена, доминирующей части современной техносферы не существовало бы. Примерами относительности практики как критерия являются допускаемые грубые ошибки в области медицины,гигиены, воспитания.

Заблуждение-содержание, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.Ложь-содержание знания, несоответствие которого реально доказано.

46.Специфика научного познания.Научное познание как специфически организованная совокупность познавательных действий имеет ряд характер-к,отличающих его от других форм их организации.Во-первых,это специализированная форма познавательной деятел-сти,направленная в идеале исключительно на производствознания.Во–вторых,в основе данной формы организации познавательных действий лежит четкая выделенность их предмета(предметность).В–третьих,неотъемлемой характер-ой научного познания является его прогностичность – направленность на предсказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов, а нередко и самого их существования.В– четвертых, научное познание предполагает использование специализированного инструментария.

В – пятых, научное познание регламентируется определенной совокупностью методов и др. видов нормативного знания.В–шестых, результаты познавательных действий,организованных в форме научного познания, должны соответствовать ряду требований: воспроизводимости,контролируемости путей получения, обоснованности, системности, объективности.От др. форм орг-и познавательных действий научное познание отличает также специализированный язык.Язык науки постоянно адаптируется к специфике совершаемых исследователями познавательных действий,операций, процедур,а также к особенностям познавательно осваиваемых объектов и характеру полученного знания.Качественное своеобразие познавательным действиям,организованным в форме науки,придает специфика ее метода. Благодаря специфике своей внутренней структуре, а также особой процедуре его обоснования метод имеет прямые каналы связи с каждым из компонентов познавательной деятел-ти.Это обеспечивает,с одной стороны,возможность изменять его содержание коррелятивно характеру изменений объекта и предмета познания,исследуемой проблемы, условий и средств познания. С другой стороны,это каналы обратного воздействия существующих и надежно зарекомендовавших себя методов на содержание познавательных процессов в науке.Специфические характеристики научного познания взаимосвязаны и взаимозависимы,что можно видеть, сопоставив его общую направленность,представления о предметности,исследовательском инструментарии,а также требования к формам выражения результатов и языку науки.

45.Понятие науки.Наука как деятел-ь, социал-й институт и система знаний.Функции науки.Наука-сфера чел-й деятел-ти,направленной на производство и теоретическую систематизацию объективных знаний о природной,социал-й и духовной реальности,а также наука способна изучать фрагменты реальности, кот-е могут стать предметом практического усвоения в далёком будущем.Наука как специфическая деятел-ть-система познавательных действий,направленных на производство и теоретическую систематизацию объективных знаний о природной, социальной и духовной реальности и самом познании. Организована по дисциплинарному принципу,т.е. за счёт выделения отдельных научных дисциплин.Наряду с дисциплинарной орг-ей научной деятел-ти существуют такие её формы,как область исследований,где объединяются некоторые параметры смежных дисциплин,а также программно-целевые исследования,ориентированные на решение комплексных задач.Выделяют 3 основные группы наук:1)естественные-о природе;2)гуманитарные-об обществе и человеке;3)технические-об искусственных объектах.Выделяют 2 основных типа научных исследований: Фундаментальные:ориентированы на приращение предметного знания,фиксируемого в форме наиболее общих представлений и законов.Прикладные:ориентированы на приращение знания,используемого непосредственно для решения практических задач.Наука как система знаний-совокупность систематизированных и обоснованных сведений о природной, социальной и духовной реальности.В рамках методологических исследований выработаны 2 концепции развития научного знания:

Кумулятивизм-концепция развития научного знания, в соответствии с кот-й оно представляет собой непрерывный процесс накопления нового знания на основе имеющегося.Предполагается, что каждый последующий шаг может быть сделан лишь с учётом предыдущих достижений;новое знание точнее, адекватнее старого. Основы этой концепции были заложены Э. Махом, П. Дюгемом, О. Контом.Антикумулятивизм-концепция развития научного знания, отрицающая его непрерывность и преемственность. Её представляют А. Койре, Т. Кун, К.Поппер.В антикумулятивизме на первый план выдвинута проблема научных революций. Научная революция-процесс коренных изменений в определённой области знаний или отдельной дисциплине,происходящий в сравнительно короткое время.Наука как социальный институт-сообщество занятых научной деятел-ю людей, организованное в системе научных учреждений. Как соц.Институт наука оформилась в Новое время. Ныне численность мирового научного сообщества составляет около 5 млн. человек. Функции:1)познавательная функция главное назначение которой - как раз познание природы,общества и человека, рационально-теоретическое постижение мира,открытие его законов и закономерностей,объяснение самых различных явлений и процессов,осуществление прогностической деятельности, то есть производство нового научного знания;2)мировоззренческая функция, главная цель ее - разработка научного мировоззрения и научной картины мира,исследование рационалистических аспектов отношения человека к миру,обоснование научного миропонимания;3)производственная, технико-технологическая функция призвана для внедрения в производство нововведений инноваций,новых технологий, форм организации и др.4) в условиях научно-технической революции,у науки всё более отчётливо обнаруживается ещё одна концепция, она выступает в качестве социальной силы. Наиболее ярко это проявляется в тех многочисленных в наши дни ситуациях, когда данные и методы науки используются для разработки масштабных планов и программ социального экономического развития. При составлении каждой такой программы,определяющей,как правило,цели деятельности многих предприятий,учреждений и орг-й,принципиально необходимо непосредственное участие учёных как носителей специальных знаний и методов из разных областей;5) культурная, образовательная функция заключается главным образом в том, что наука является феноменом культуры,заметным фактором культурного развития людей и образования. Данная функция науки осуществляется через культурную деятельность и политику,систему образования и средств массовой информации, просветительскую деятел-ть ученых и др.

47.Структура научного исследования.Структура науч.зн-я- совокупность предметных представлений об исследуемой реальности,т.е.гл.внимание уделяется содержанию элементов науч.зн-я,восроизводящих особенности строения,функционирования и развития исследуемых объектов.Базовый уровень системы науч.зн-я:данные наблюдений и эмпирические факты.1-ые отражают само наличие исследуемых объектов,их св-ва,типы отн-й с др.объектами в соответствии с хар-ом общей направленности науч-о исследования,его целей,задач.Они связаны с др.элементами хар-ом решаемых проблем и задач,а также используемых ср-в и методов.Эмпирич.факты-осн.форма эмпирич-о зн-я,выраженного в особого рода предложениях,истинность к-ых определяется рез-ами наблюдения и эксперемента.Отличаются от данных наблюдения:устойчивостю содержания и наличием интерпретации-истолкования на основе имеющегося зн-я.Над базовыми элементами структуры науч.зн-я надстраиваются элементы теоретического и метатеоретического зн-я. Теоретические зн-я-гипотеза и теория.Гипо́теза— недоказанное утверждение,предположение или догадка.Гипотеза-науч.предложение,вероятность к-ого обоснована фактич.данными с учетом уже известных закономерностей,присущих исследуемому объекту.Это не только форма развития науч.зн-я,но и один из важн.элементов его структуры. Теория—учение, система идей или принципов.В теории каждое умозаключение выводится из других умозаключений на основе некоторых правил логического вывода.Теория-форма науч.зн-я,содержащая обобщающие абстрактные конструкты(конструкт—понятие в философии,производимый сознанием идеальный объект)и набор понятий и законов,к-ые воспроизводят исследуемый объект в виде структурированной сов-ти идеализированных элементов и их корреляций.Представление о развитой теории применимо и к частным теоретич.моделям и з-нам,к-ые в посл.время стали выделять в кач-ве самостоятельных элементов в общей структуре науч.зн-я.Частные теоретич.модели и з-ны-формы теорет.зн-я,содержащие абстрактные конструкты,репрезентирующие ограниченную область исследуемой реальности,и сов-ть з-нов,выражающих корреляции их элементов.Сов-ть метатеоретического зн-я по другому-основания науч.зн-я.Гл.функции:мировозренческая и концептуальная.К ней относятся:науч.картина мира,идеалы и нормы науч.исследования и фил.основания науки.Нач-я картина мира-схема познаваемог ообъекта,идеалы и нормы исследования-схема метода.Науч.картина мира-форма науч.зн-я,выражающая особенности системной организации иследуемой реальности.Развитая внутр.структура,4типа представлений:1.о фундаментальных объектах;2.о типологии изучаемых объектов;3.об общих закономерностях их взаимодей-я;4.о пространственно-временной структуре исследуемой реальности.Идеалы и нормы исследования-форма предпосылочного зн-я,имеет развитую внутр.структуру.3 осн.границы идеалов и норм:1.описания и объяснения.2.обоснования и док-ва;3.организация и развития зн-й. Фил-е основания науки содержат представления о всеобщих предпосылках,возможности и общей напрпавленности познават.процессов.выполняют мировоззренческую функции.Изложенные представления о структуре познават.дей-й и науч.зн-я хар-ют естественнонауч.позн-е.Соц.позн-е имеет ряд своих особенностей.Осн.отличия:1.общ-во-самый сложный из познаваемых объектов;2.дополн.сложность создает специфика взаимодей-я дух.и матер.сфер общ-ва;3.в соц.позн-и наблюдается совпадение субъекта и объекта позн-я;4.истина как рез-т соц.позн-я имеет человеко-размерный хар-р.

48.Понятие метод и методология.Клас-я методов.Ме́тод(от греч. — «способ») — систематизированная совокупность шагов, действий, которые необходимо предпринять, чтобы решить определенную задачу или достичь определенной цели.Методоло́гия (от греч.— учение о методах) — система принципов,методов и способов орг-и и построения теоретической и практической деятел-ти людей; в то же время методология является учением об этой системе понятий и их отношений.Методоло́гия — это поиск цели,наборприёмов,методов,средств,способов, принципов достижения цели.1.Теоретической цели — истинного знания;2.Практической цели — приёмов и способов того,как достичь желаемой практической цели и не погрешить против истины, или того, что мы считаем истиннымзнанием.Классификация:1.Философские методы, среди кот-х наиболее древними являются диалектический и метафизический. По существу каждая философская концепция имеет методологическую функцию,является своеобразным способом мыслительной деятел-ти.Поэтому фил-е методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся такие методы как аналитический,интуитивный,феноменологический,герменевтический и др.2.Общенаучные подходы и методы исследования, кот-е как бы выступают в качестве своеобразной “промежуточной методологии” между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным понятиям чаще всего относят такие понятия, как “информация”,“модель”,“структура”,“функция”,“система”,“элемент”,“оптимальность”,“вероятность”и др.3.Частнонаучные методы – совокупность способов,принципов познания,исследовательских приемов и процедур,применяемых в той или иной науке. Это методы механики,физики, химии,биологии и социально-гуманитарных наук. Методы психолого-педагогического исследования, о кот-х далее будет идти речь,относятся к частнонаучным методам.4.Дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине,входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук.Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, кот-е имеют свой специфической предмет и свои своеобразные методы исследования.5. Методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда синтетических,интегративных способов(возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии),нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.Широкое применение эти методы нашли в реализации комплексных научных исследований и программ.

51.Структура научного сообщества и этические нормы науки.Наука как соц.институт-общ-во занятых науч.дея-стью людей,организованная в системе науч.учреждений.Как соц.институт наука формировалась в Нов.время.Вне-шне это выглядило как объединение разрозненно работавших ученых-одиночек в академии,а позднее-в исследоват-й лаборатории и НИИ(научно-иссслед-й институт),подобно тому,как ранее в рамках спец.учреждений объединялись служители культа,юристы,финансисты и др.,все,кто занят проф-есион. дея-стью.Ныне численность мирового науч.общ-ва составляет около 5млн.чел.Считается,что наукой способна заниматься не более 6-8%населения.Важной проблемой развития совр.науки является соблюдение учеными этических норм науч.дея-с­ти.К числу исторически сложившихся осн.норм такого рода относятся: установка на поиск объективной истины как высшей ценности и на приращение нового зн-я;запрет на плагиат;бескорыстность(вознаграждение за рез-ат для ученого не гл.цель,а одно из усл-й работы);организо­ванный скептицизм(отказ от прежних ошибочных рез­тов);равноправие всех членов науч.сообщ-ва в обязан­ности исполнять данные и ряд др.этических норм и требо­ваний науч.дея-сти.Особое знач-е имеет требова­ние соц-й ответственности ученых за хар-р рез-­тов своих исследований и их возможное применение в антигу­манных целях.Впервые наиболее масштабно проблема соц-й ответственности ученых встала в связи с использовани­ем достижений физики микромира в военном деле(создание ядерной,водородной,нейтронной бомб и др.). Чернобыльская катастрофа показала ее остроту в ином измерении.Аналогич­ная ситуация складывается сегодня в области генной инженерии,биотехнологий,биомедицины,в нек-ых областях пси­хологической науки.Однако и ученые и подавляющее боль-во людей верят в то,что гуманистический потенциал на­уки использован еще не в полной мере и что именно ее ср-ва­ми будут решены гл.проблемы общ-о развития.

49.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.Научное познание – особый вид познаваемой действител-ти, направленный на выработку объективных,системно-организов-х и обоснованных знаний о природе, человеке и обществе.Эмпирический(вероятно-истинное знание)и теоретический (достоверное знание)уровни познания отличаются по предмету,средствам и методам исследования. По предмету:эмпир. исследование ориентировано на изучение явлений и зависимости между ними,на теор.уровне происходит выделение сущностных связей в чистом виде.По средствам:эмпир. основывается на непосредственном практическом взаимодействии ученого с изучаемым объектом благодаря специальным приборам,экспериментам;теор. предполагает опосредованное изучение объекта путем логического, а не реального эксперимента,используются теоретически идеальные объекты.По методам познания: для эмпир. основной метод – реальный эксперимент,наблюдение,эмпирическое описание,измерение;для теор. – идеализация,мысленный эксперимент с идеальными объектами,логическое и историческое исследование,восхождение от абстрактного к конкретному.Методы эмпирического исследования: наблюдение (целенаправленное восприятие,виды: прямое и косвенное);сравнение(установление сходства и различия между изучаемыми объектами,виды: непосредственное и опосредованное);измерение(познаваемая операция, в ходе которой определяется численное значение некоторой величины посредством ед. измер-я,виды: прямое и косвенное);эксперимент(активное исследование объекта,в ходе кот-го он воспроизводится искусственно или становится в конкретное условие,виды:натуральный – операция с реальным объектом,и модельный-изучение модели объекта); поисковый (направлен на сбор новой информации по изучаемой области);проверочный(подтверждение или опровержение теоретического предположения);описание(фиксация средствами искусственного или естественного языка сведений об объекте).Формы знаний:эмпирический факт(фиксация того или иного свойства или события с возможностью его интерпретации) и эмпирическая зависимость (знание,отражающее определенные связи между фактами той или иной группы явлений).Методы теоретического исследования: мыслительный эксперимент (логическая операция с идеальными объектами,проводимая в виде эксперимента);идеализация(абстрагирование от некоторых свойств и связей для конструирования идеальной модели); формализация (построение абстрактных моделей в виде знакомых систем); восхождение от абстрактного к конкретному(процедура синтеза отдельных абстрактных моделей в целостную теорию); аксиоматический( способ логического вывода теоретических положений из нескольких базисных утверждений,принятых без доказательств);гипотетико-дедуктивный(логический вывод из гипотезы более конкретных следствий подтверждаемых потом опытным путем);историко-логический(изучение эволюции объекта для выявления специфики и закономерностей объекта).Формы знаний:проблема (вопрос без ответа);гипотеза(вероятное знание);теория(достоверное знание).

50.Феномен научной революции.В динамике научного знания особую роль играют этапы развития,связанные с перестройкой исследовательских стратегий, задаваемых основаниями науки. Эти этапы получили название научных революций.Основания науки обеспечивают рост знания до тех пор, пока общие черты системной орг-и изучаемых объектов учтены в картине мира, а методы освоения этих объектов соответствуют сложившимся идеалам и нормам исследования.Но по мере развития науки она может столкнуться с принципиально новыми типами объектов,требующими иного видения реальности по сравнению с тем, кот-е предполагает сложившаяся картина мира. Новые объекты могут потребовать и изменения схемы метода познавательной деятел-ти,представленной системой идеалов и норм исследования. В этой ситуации рост научного знания предполагает перестройку оснований науки. Последняя может осуществляться в двух разновидностях: а)как революция, связанная с трансформацией специальной картины мира без существенных изменений идеалов и норм исследования; б) как революция, в период кот-й вместе с картиной мира радикально меняются идеалы и нормы науки.Примером первой из них может служить переход от механической к электродинамической картине мира,осуществленный в физике последней четверти XIX столетия в связи с построением классической теории электромагнитного поля.Этот переход, хотя и сопровождался довольно радикальной перестройкой видения физической реальности,но существенно не менял познавательных установок классической физики.Примером второй ситуации может служить история квантово-релятивистской физики,характеризовавшаяся перестройкой классических идеалов объяснения,описания,обоснования и орг-и знаний.Новая картина исследуемой реальности и новые нормы познавательной деятельности, утверждаясь в некоторой науке, затем могут оказать революционизирующее воздействие на др. науки. В этой связи можно выделить два пути перестройки оснований исследования: 1) за счет внутридисциплинарного развития знаний; 2) за счет междисциплинарных связей, "прививки"парадигмальных установок одной науки на другую.Перестройка оснований научной дисциплины в результате ее внутреннего развития обычно начинается с накопления фактов, кот-е не находят объяснения в рамках ранее сложившейся картины мира.Пересмотр картины мира и идеалов познания всегда начинается с критического осмысления их природы.Перестройка оснований исследования означает изменение самой стратегии научного поиска. Однако всякая новая стратегия утверждается не сразу, а в длительной борьбе с прежними установками и традиционными видениями реальности.В эпоху научных революций,когда осуществляется перестройка оснований науки, культура как бы отбирает из нескольких потенциально возможных линий будущей истории науки те,кот-е наилучшим образом соответствуют фундаментальным ценностям и мировоззренческим структурам, доминирующим в данной культуре.

52.Основные программы исследования общества в современной философии.В обществознании можно выделить след-е исследовательские программы:

1.Натуралистическая рассматривает общество по аналогии с природой,т. е. общество считается продолжением закономерностей природы.(Общество ассоциируется с чел-м организмом, где кровообращение – это торговля,- Г.Спенсер).2.Культурно-историческая: общество рассматривается как сверхиндивидуальная реальность, в которой воплощён мир моральных,эстетических,духовных ценностей, культурных смыслов,обуславливающих ход всемирной истории(Кант, Гегель, Диттей идр.).3.Психологическая(социопсихологическая):предпринимаются попытки объяснить социальную жизнь на основе влияния на чел-е поведение психологических факторов(Тард, Фрейд).4. Марксистская исследовательская программа: общественный характер труда, учение об экономических формациях, различные версии неомарксизма(Маркс,Лукач,Хабермас,Фром).5.Концепция социального действия М.Вебера«Понимающая социология».3 категории «понимающей социологии»:1.поведение;2.действие;3.соц. действие.4 типа «соц. действия»:

1.целерациональное(когда предметы внешнего мира и др.люди трактуют как условия,так и средства действия,рационально ориентированных на достижение собственных целей.).2.ценностно-рациональное (определяется соц.верой в ценность определенного способа поведения,независимо от конечного успеха деятельности).3.Аффективное(определяется непосредственно чувствами и эмоциями).4.Традиционное(побуждается усвоенной привычкой,традицией).6.Теория социальной реальности как феномена символической интеракции МИДа(Министерство иностранных дел).Согласно МИДу общение между людьми осуществляется при помощи особых средств, т.е. символов, к которым относятся жест и язык.7.Программа структурного функционализма (функциональный подход) - Парсонс, Мертон.Общество – некое соц. действие,кот-е включает в себя некоторые эмпирические факты из реальности.Соц. система(с точки зрения Парсонса) предполагает наличие 3-х подсистем:1.личностная система;2.системакультуры(ценности,кот-е обеспечивают преемственность и последовательность норм и предписаний или статусных полей);3.физические окружения, на кот-е общество должно ориентироваться.Для того чтобы выжить каждая система должна соответствовать 4-м требованиям (AGIL):1.адаптация к физическому определению+ экономика;2.G- достижение цели,средство организации ресурсов для достижения цели и получения удовлетворения +политика;3.Интеграция – форма внутренней или внешней координации системы и пути ее соотнесения с существующими отличиями;4.Латентность– поддержание образцов,средство относительной стабильности +процесс социализации.8.Теория коммуникативного действия Юнгена – Хабермаса.Центральное ядро его концепции - проблема преодоления отчуждения статуса общественности. Суть:Он выступает за переориентацию с S-O на S-S модель коммуникации, при этом межличностное общение понимается как интеракция и особый вид коммуникации.

53.Понятие общества и социальной реальности. Общество как система.С возникновением философии представления об обществе стали неотъемлемым компонентом фил-го знания, оставаясь,однако,длительное время на периферии внимания профессиональных философов. Вплоть до середины XIX ст. социальная философия(как, впрочем,и философия истории,во многом способствовавшая ее становлению)находилась в процессе перманентного самоопределения.Произошедшая в XIXв. институционализация этих наук, приведшая к созданию социологии,политологии,культурологии,социальной психологии и др.,способствовала координации внимания на предмете,структуре, проблемного поля и  социокультурных функций социальной философии,ставшей в ХХ столетии одним из основных компонентов фил-о знания. Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы("Социального организма").Рассматривая общество как систему взаимодействия людей, они расходятся в понимании основ этого.Одни принимают за основу духовное начало деятельности и поведения людей (сознание,духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят эту основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни.Как бы там ни было, общество – это, прежде всего совместная жизнь многих людей,активно взаимодействующая между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей.В результате между ними складываются определенные отношения,касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий.В изучении общества первый путь,представляющий собой путь познания общественных событий(«со-бытия» людей), явлений,их индивидуализации,доходящей до открытия эмпирических закономерностей,выступает прерогативой социально-гуманитарных наук и создаваемых ими моделей отдельных сфер и феноменов общественной жизни. Речь идет о различного рода политологических,культурологических,экономических и др. дисциплинарных концепциях.Второй путь заключается в познании общественного бытия как такового и составляет предмет социальной метафизики,ориентированной на раскрытие глубинных закономерностей и ценностных параметров общественной жизни – того, что скрыто под напластованиями социально-исторических событий,ставшей привычной и будничной чередой социальных явлений.Понятие социальной реальности. Это специфически философское понятие служит категориальной матрицей,в кот-й отражается сущность общественной жизни.Это исходная «клеточка» фил-го познания общества,задающая стратегию понимания социального бытия.Вместе с тем понятие социальной реальности определяет ракурс социально-философского познания во всем многообразии его сущностных проявлений,выступающих предметом философии истории,философии культуры, философии права,политической философии и т.д. В литературе существуют разнообразные определения общества:1)выделившаяся из природы и взаимодействующая с ней реальность,характеризующаяся системной организацией и спецификой объективных законов развития;2)система(«мир») чел-ой деятел-ти, а также ее объективное условие и результат;3)система взаимодействия (интеракции) между людьми, обеспеченная их коллективным образом жизни и способствующая координации усилий в достижении поставленных целей;4)система социальной коммуникации между людьми, реализующими свои интересы на основе существующих общих ценностей культуры;5)система отношений между большими (макросоциальными) группами – классами,этносоциальными общностями и выражающими их коренные интересы учреждениями;система взаимосвязанных и взаимодополнительных сфер (экономической, политической,социальной и духовной),в каждой из которых реализуются соответствующие потребности и интересы общества.Многообразие этих интерпретаций обусловливается сложным характером системной организации общества,в кот-й в качестве образующих ее элементов могут быть выделены различные феномены– индивиды,социальные группы, институты и учреждения с характерными для них социальными действиями,функциональными особенностями, типами коммуникативного взаимодействия, специфическими отношениями и т.д.Обратим внимание на три фундаментальные теоретические концепции общества,оказавшие заметное влияние на развитие современного обществознания. Общество как реляционная система («система общественных отношений»)К. Маркса. Исходным для ее понимания является сформулированное К. Марксом материалистическое понимание истории,гласящее,что материальная жизнь общества прежде всего способ производства и те экономические отношения,кот-е складываются между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ, определяют духовную жизнь общества – всю совокупность общественных взглядов,желаний и настроений людей. Основу общества составляют производственно-экономические отношения, кот-е К.Маркс называет также материальными и базисными.Чтобы существовать, люди,ведя коллективный образ жизни, должны вступать в отношения производственной кооперации, хотя могут и не осознавать их характер. К ней относятся возникающие на данном базисе и обусловленные им политические,правовые,нравственные,художественные,религиозные, философские и др.отношения, а также соответствующие им учреждения (государство, политические партии, церкви и т. д.)и идеи.Эти отношения К. Маркс называет также идеологическими,ибо они складываются на основе обязательного осознания людьми их характера.Общество как структурно-функциональная система Т. Парсонса.Основатель школы структурного функционализма в американской социологии ХХ в.Т.Парсонс, констатирует важную роль индивидуальной деятельности людей.В своей работе он исходит из того, что именно единичное социальное действие,структура кот-го включает актора (действующее лицо),цели деятельности.Поэтому общество можно понять как систему социальных действий субъектов,каждый из которых выполняет определенные социальные роли,положенные ему в соответствии с тем статусом, который он имеет в обществе. Используя системные представления биологии, он сформулировал 4 функциональных требования,предъявляемых к системам:1.адаптации(к физическому окружению);.целедостижения (получения удовлетворения);

54.Материал-е и духовное произ-во.Способ производства… Пр-во-сфера общ.дея-сти,где создаются материальный продукт,дух-е богатство чел-ка, формируется чел-к как производит-я сила.Маркс и Энгельс для обозначения всей сов-сти дей-й людей по пр-ву материальных ценностей вве­ли в науч-й оборот понятие"способ пр-ва материаль­ных благ".Сегодня это одна из осн.категорий соц.ф-и.Способ пр-ва-особым образом организован­ная дея-сть общ-ва по пр-ву материальных цен­ностей и воспр-ву всей общ-й жизни в исторически конкретный период,хар-ющийся также конкретным отн-ем людей к природе и их отн-ями м­/д собой(напр.,рабовладельческий, феод-ый,капита­листический способы пр-ва).Общ-во не может сущ-ть и развиваться без пр-ва необходимых для жизни людей материальных благ.Мар­кс и Энгельс совершили переворот в общ-й науке.Смысл его:в установлении зависимости общ-х сфер дея-сти от материального пр-ва:"Способ пр-ва материальной жизни,-писал Маркс,-обусловливает соц.,полит.и дух.процессы жизни вообще".Закон определяющей роли способа пр-ва в общ-м развитии является осн-м социологическим зоконом.Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили:1)свести все общ.отношения к производственным как определя­ющим;2)обнаружить зависимость производ.отн-ий от уровня производ.сил;3)установить факт опреде­ляющей роли материальных потребностей людей в возникнове­нии и развитии производ.сил общ-ва(чел,чтобы заниматься политикой и идеологией,должен есть,пить и т.д.).Осн.социолог-й закон имеет боль.методолог-е знач-е для науч.объяснения истории развития об­щ-ва и разл-х сфер его жизни.Он указывает на то,что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ.Материалистическая соц.ф-я в объяснении развития истории исходит из признания того факта,что труд есть 1ое и осн.усл-е чел.жизни.Именно труд-гл.причина генезиса чела.Ф-фы считают глав­ной детерминантой истор-о развития дух.дея-сть,направленную на пр-во фил.,ре­лиг.,полит., науч.и др.идей.Однако,пр-во материальных благ-подлинная ос­нова развития общ-ва,всех др.видов дея-сти людей.Благодаря его открытию,во-первых,история предстает как ре­зультат чел.труда,во-вторых,материальная дея-сть людей содей-ет не только возникновению чел.общ-ва,но и дальнейшему его развитию.И сегодня жизнь убедительно подтверждает правильность ос­новного социолог.з-на.Именно труд остается источни­ком жизни,развития чела и общ-ва.Пр-во же мате­риальных благ,дух.дея-сть,воспитание и образование чела являются осн.сферами общ.жизни.

56.Философия политики. Политическая организация общества в исторической динамике.Философия политики – исследовательская область философии,анализирующая наиболее общие основания,границы и возможности политики,ее цели и идеалы,взаимодействие политики и морали,специфические проявления в разных сферах культуры,а также методологические аспекты политического знания.Политическая организация общества сложилась на определенном этапе его развития.По мере усложнения общественной жизни из сферы материального труда стал выделяться труд умственный.Уже у первобытных людей существовали общие интересы,защита кот-х возлагалась на отдельных лиц, хотя и под контролем всего общества. Раньше эти общественные функции выполняли старейшины, военачальники.С возникновением частной собственности и классов положение меняется.С этого времени взаимоотношения в обществе не ограничиваются отношениями между отдельными индивидами и между индивидом и обществом.Они дополняются политическими отношениями между классами,кот-е отражают их экономическое положение.Возникает политика.Политика – слово греческое и означает искусство управлять страной.Это деятельность общественных классов,партий, группировок,направленная на осуществление их интересов и целей.Старые «учреждения», существовавшие в родовой общине были не в состоянии регулировать эти новые политические отношения.Необходима была иная совокупность организаций и учреждений,регулирующих жизнь общества,а именно,политическая орг-ия общ-ва.Политическая организация общества представляет собой систему учреждений, выражающих и защищающих интересы классов и наций данного общества.В нее входят государство, политические партии,с помощью кот-х осуществляется управление страной.В соответствии с основным классовым делением политическая организация общества расколота на две части:одна часть – система организаций и учреждений,обладающих властью,другая-оппозиционные организации.

55.Социальная структура общества.Современ.концепция соц.стратификации.Целостная совокупность социальных общностей и групп,взаимодействующих между собой,представляет социальную структуру общества.Простейшей социальной орг-ей людей была родовая организация.С развитием общественного производства и расширением общественных связей происходит объединение нескольких родов в племя, а затем в союзы племён.Возникает особая ячейка социальной структуры общества– семья.Форма семьи менялась,происходило слияние, смешение и исчезновение родов и племён, образовалась новая языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей –народность.Становление капиталистического способа производства привело к уничтожению феодальной раздробленности,натурального хозяйства,установлению более прочных экономических отношений между различными регионами.Народности превращаются в более высокую общность людей – нацию.Нация – исторически сложившаяся полиэтническая, политическая и социокультурная общность людей, для кот-й характерно наличие единой территории,экономических связей,литературного языка, особенностей культуры и менталитета.Это динамическая общность людей, главное отличие кот-й от народности и других общностей состоит в обретении ею политической и государственной самостоятельности.Основой становления и функционирования нации является природно-территориальный комплекс,т.е. вся совокупность природных условий,включая климат,особенности ландшафта, растительного и животного мира, характер почвы и др.Существенную функции в становлении нации выполняет общий язык, общность психического склада, духовной культуры,определённых традиций и т.д.Сегодня много внимания исследователи уделяют анализу самосознания нации,кот-е включает в себя: осознание этнической общности;приверженность к национальным ценностям (языку,территории,народному творчеству);осознание социально-государственной общности;патриотизм;сознание важности солидарности в национально-освободительной борьбе.Социальная структура общества возникла вместе с обществом. Однако её отдельные элементы сформировались не сразу,а на определённом этапе развития общества.Это в полной мере относится,например,к классам. Классы–это такие группы людей,из кот-х одна может себе присваивать труд другой,благодаря различию их места в определённом укладе общественного хозяйства.Задача социальной науки–объяснить появление классов,выявить причины их возникновения,а также исследовать движение общества к социальной однородности,к бесклассовой структуре.В основе деления общества на классы лежит закон разделения труда.Появилась частная собственность,а вместе с ней возникли и классы,отношения господства и порабощения.Возникло общество, состоящее из трёх классов – рабовладельцев; свободных общинников– землевладельцев, скотоводов,ремесленников,обычно попадавших в зависимость от первых, и рабов. Социальная стратификация (расслоение общества) - иерархически ранжированное социальное неравенство,а также процесс,в результате кот-о индивиды и группы оказываются неравными друг-другу и иерархически сгруппированными согласно социальным признакам. Стратификационная система подразумевает характерное расслоение и способ его утверждения.Стратификационная структура общества представляет собой дифференциацию социальных ролей и позиций в ней определённых групп людей.Т.Парсонс предпринял попытку разработать универсальные критерии социальной стратификации. К ним он отнёс качество– предписывание индивиду определённой характеристики (например:ответственность,компетентность и др.); исполнение – оценка деятел-ти индивида в сравнении с деятел-ю других людей;обладание материальными ценностями,талантом,мастерством,культурными ресурсами.Предпосылкой широко распространённого в западной социологии выделения социальных групп по их социально-экономическому статусу является «объективный подход»,при кот-м исследователь оперирует некоторым объективным критерием социальной дифференциации.Чаще всего он основывается на социально-классовой шкале, связанной с понятием социально-экономического статуса,включающего обычно три переменные – престиж профессии,уровень образования, уровень дохода.При изучении социальной мобильности используется семиуровневая вертикальная стратификация: Высший класс профессионалов, администраторов;Технические специалисты среднего уровня;Коммерческий класс;Мелкая буржуазия;Техники и рабочие,осуществляющие руководящие функции;Квалифицированные рабочие;Неквалифицированные рабочие.Существенный недостаток «объективного подхода» - отсутствие адекватной теоретической базы. По этой причине многие исследования,несмотря на высокую точность используемых техники и методики,остаются описательными.

57.Понятие культуры.Слово «культура»(от лат. сиНига— возделывание, вос­питание,образование)вошло в сферу европейской мысли лишь во 2-й половине XVIII в.,хотя представления о культу­ре обнаруживаются на разных этапах как европейской исто­рии,так и за ее пределами.В «пайдейе»,т.е. «воспитаннос­ти», эллины видели свое главное отличие от «некультурных варваров»(в китайской традиции — это «жень», в индийс­кой - «дхарма»). В историческом развитии понятие культу­ры наполнялось различными смыслами — от возделывания человеком земли, процессов и результатов возделывания материалов природы в различных ремеслах до процессов воспитания и обучения чел-а и обозначения этим тер­мином всего искусственно созданного,сотворенного чел-м в противоположность естественному, природному.Отметим некоторые подходы к осмыслению феномена культуры:Деятельностный подход, в рамках кот-о культура вы­ступает как специфический способ чел-й жизнедеятельности,как способ регуляции,сохранения,воспроиз­водства и развития общества,как своего рода «социальный ген» жизнедеятельности людей, механизм адаптации и ос­нова творческой активности человека.Аксиологический(ценностный)подход связан с выделе­нием мира ценностей в бытии человека. Культура выступает в данном случае как совокупность материальных и духовных ценностей,сложная система идеалов,целей и смыслов,зна­чимых для человека.Семиотический подход к культуре заключается в ее спо­собности выступать в качестве знакового механизма пере дачи опыта через определенный социокод,т.е. знаками за­крепленными совокупностью деятельностных схем.Эти схемы обеспечивают социальное наследование (по биологическим программам не передаются),чел-к их усваивает в процес­се обучения,воспитания,трудовой деятел-ти и т.д.Социологический подход представляет культуру как соци­альный институт,кот-й определяет роли и нормы пове­дения людей в различных подсистемах культуры (матери­альной, духовной,политической),в конкретной системе общественных отношений.Гуманитарный подход выделяет в культуре аспекты,на­правленные на духовно-нравственное совершенствование чел-а как субъекта культуры.Постструктуралистский подход к осмыслению куль­турной деятел-ти и интерпретации текстов культуры сложился в 70—90-х годах XX в. на основе критического пересмотра теории и практики структурно-семотичес-ких исследований.Постструктурализм(поздний Р.Барт и Ю.Кристева во Франции,У.Эко в Италии)в процессе своего становления был тесно связан с леворадикальными «антибуржуазными» течениями в литературе и политике.Выражением утопически свободной,открытой семиотичес­кой деятел-ти при этом подходе явилось новое понятие «текст», лишенное иерархической структуры «означающее/ означаемое» и обладающее внутренней множественностью и безличностью.Постструктурализм тесно связан как со структурализ­мом,так и с постмодернизмом:относимые к постструкту­рализму авторы (ЖДеррида, Ж.Делез, Ж.Бодрийяр) счита­ются ведущими представителями постмодернизма. Игровая парадигма культуры заключается в актуализа­ции игрового компонента в культуре.Игра в данном случае рассматривается как разновидность физической и интеллектуальной деятел-ти, обеспечивающей возможность самореализации, хотя и не имеющая прямой практической целесообразности.Высшая ценность игры в культуре — не в результате,а в самом игровом процессе.

58.Религия,мораль,искусство.Духовная жизнь общ-ва воплощает в себе совокупность сформулированных в культуре ценностных форм сознания и социально обусловленных видов творческой деятел-ти по их производству,освоению и применению. В отличие от материальной культуры,связанной с производством и осво­ением предметов и явлений материального мира,духовная культура включает в себя многообразие продуктов духовной и интеллектуальной деятел-ти чел-а,не имеющих предметного,вещного характера (нравы, обычаи, систему ценностей, норм, идеалов и т.п.). Важнейшими формами общественного сознания и духовного освоения реальности, нормативной регуляции человеческого поведения являются религия, мораль, искусство, политика, право, наука в их взаи­модействие с философией.Историческое взаимодействие между религией и филосо­фией всегда является конкретным,выраженным в учении философа или философской школы,соединяющимся с оп­ределенной религиозной традицией.Интерес философов к религии обусловлен существенной ролью последней в ми­ровосприятии и самоопределении человека. Религиозная традиция — один из важных факторов формирования миро­воззрения и ценностных ориентации. Она духовно настав­ляет чел-а, предлагает глубокую интерпретацию бытия,придает сакральное измерение социальному пространству. Философия религии—специальный раздел в фундамен­тальных философских системах,изучающий историю и специфику религиозных верований,традиций языка и ис­следующий представления о Боге как бесконечной,вечной,несотворенной совершенной личности,трансцендентной по отношению ко всему сущему и одновременно сохраня­ющей действенное присутствие в мире,природу и функции религии,отношение Бога и человека.Основными направ­лениями философии религии являются:философское рели­гиоведение,направленное на философское исследование религиозных верований,специфики религиозного языка,опыта,традиций,истории религии и свободомыслия; философская теология,выполняющая функции обоснования учения о Боге, его природе, отношении к человеку.Философия морали— философское направление,иссле­дующее мораль как один из основных способов норматив­ной регуляции действий чел-а в обществе.В рамках философии морали анализируются такие проблемы, как генезис и динамика норм морали,специфика нормативной регуляции в различных культурах,принципы,функции и императивы нравственности, статус моральных ценностей в отдельных сферах культуры —науке,искусстве,религии,политике, экономике,праве. Философское же учение о мо­рали и нравственности называют этикой.Этика выясняет место и роль морали в системе других феноменов культуры(наука, политика, право, экономика,религия,искусство и др.), анализирует ее природу и внутреннюю структуру,изу­чает происхождение и историческое развитие нравствен­ности, обосновывает различные ее системы.Искусство как форма человекотворчества постигается в рамках философии искусства.Искусство— специфический род практической,духовной,творческой деятел-ти,на­правленный на создание художественных произведений и эс­тетически-выразительных форм живописи, музыки,театра, литературы (РОШ318),с одной стороны, и вместе с тем- это мастерство, умение, ремесло, ловкость— сделанность,за­вершенность произведения, его выраженность (ТЕСЬШЕ).Искусство,порождая мир художественных произведений,одновременно конституирует собственный мир-худо­жественную культуру,мир,отличный от эмпирической действительности,обладающий собственной,имманент­ной природой.Философия искусства исследует проблемы экзистенциального присутствия чел-а в искусстве через призму его ценностей,идеалов,сотворенных им художест­венных произведений,а также выявляет гносеологическую направленность искусства как специфического процесса поиска истины,возможностей ее постижения художествен­но-эстетическими средствами,описывает механизмы взаи­модействия многообразных видов искусства друг с другом и с различными феноменами культуры- наукой,моралью, политикой и т.д.

59.Техника и её роль в истории цивилизации.Философия техники-одно из значимых направлений в составе фил-го знания,нацеленное на осмысление многоаспектного феномена техники,требующего междисциплинарного подхода при системном исследовании техники в историко-цивилизационном,культурологическом,методологическом,антропологическом,нравственно-эстетическом и аксиологическом контекстах.В терминолог.смысле-греческое слово”tehne”,имеющ.знач:1)искусство исполнения чего-либо,2)артефакт(изготовленный чел-ком предмет инструментального назначения), 3)машина(устройство для замещения рабочей силы чел-ка и её умножения).В историческом плане принято говорить о технике как орудиях труда, машинах,механизированных и автоматизированных комплексах различного функционального назначения, информационных системах, совокупности коммуникаций(транспортных,промышленных,медицинских,образовательных,сервисных и др.). Техника является продуктом человеческого сознания трудовой деятел-ти.Она постоянно сопровождает жизнедеятельность людей в силу большой практической востребованности и активно развивается.На современном этапе технике придаётся гуманитарный вектор развития.Социальные последствия научно-технического прогресса и… Глобализация социальных,культурных,экономических и политических процессов в мире,породила ряд серьезных проблем,одной из кот-х является экологическая проблема.Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии между производительной деятел-ю чел-ва и стабильностью природной среды его обитания.Современный этап НТП характеризуется резким ускорением его темпов,что дало основание ввести термин «научно-техническая революция»(НТР).НТР включает в себя:проведение фундаментальных и прикладных научных исследований;доведение их результатов до практического использования в виде научно-технических разработок,инженерных решений; организацию производства новой техники; совершенствование организации производства,труда,управления;постоянное техническое перевооружение предприятий.НТР определила такие новации современного общества,как комплексная автоматизация,компьютеризация,роботизация,информатизация,радиоэлектронизация, химизация,биологизация,генная инженерия,применение атомной энергии,создание новых материалов и др. НТР охватывает все сферы жизни общества,оказывая огромное влияние на политику,идеологию,международные отношения, развитие стран. Она предполагает расширение сферы деятельности людей,освоение новых областей биосферы и космоса. Главная черта НТР —интеллектуализация всех видов деятельности людей.Однако НТР таит в себе и серьезные опасности для общественной жизни.Злоупотребление достижениями НТР даже в условиях определенного контроля над их использованием может,по мнению обществоведов, привести к созданию тоталитарного технократического строя,в котором подавляющее большинство населения на длительный исторический срок окажется под властью привилегированной господствующей элиты.Если же НТР примет форму бесконтрольного процесса, то она может привести человечество к термоядерной, экологической или социальной катастрофе.Таким образом, наука и техника в своем развитии несут не только блага,но и угрозу для чел-а и чел-ва. Это стало сегодня реальностью и требует новых конструктивных подходов в исследовании будущего и его альтернатив.Уже в сегодняшней реальности предотвращение нежелательных результатов и отрицательных последствий НТР стало настоятельной потребностью для чел-ва в целом.Оно предлагает своевременное предвидение конкретных опасностей в сочетании со способностью общества противодействовать им.На первый план сегодня выходит проблема гуманистического использования достижений научно-технического прогресса в интересах общества,в интересах духовного обогащения всего человечества.

60.Источники и движущие силы обществен-о развития.Движущие силы развития общества-существенные,необходимые,длительно действующие факторы,обеспечивающие функционирование,развитие,прогресс об-ва.Сторонники идеалистического понимания истории сводят Д.с.р.о.к идеальным побуждениям,мотивам исторической деятел-ти людей, ищут их в неизменной природе чел-а, во внешней природе,всверхъестественных,надысторических силах,в механической комбинации различных факторов.:Классики марксизма-ленинизма открыли материальные движущие силы, доказали их первичность и определяющий характер по отношению к политическим и духовным,а также активность,относительную самостоятельность последних, раскрыли роль народных масс как решающей движущей силы истории.В общем виде к Д.с.р.о. относятся общественные противоречия,дающие конечный импульс к самодвижению и саморазвитию; прогрессивная деятельность социальных субъектов,разрешающая эти противоречия; побудительные силы этой деятел-ти(потребности, интересы и др.). В структурно-функциональном аспекте Д. с. р. о. делятся на природные(демографические и географические)и общественные факторы;общественные-на материально-экономические,социально-политические и духовные,объективные и субъективные.Основная общеисторическая движущая сила-способ производства материальных благ.Основной специфической для всех антагонистических формаций движущей силой является классовая борьба.В истории происходит наращивание эффективности движущих сил.Высший их тип складывается в коммунистической формации.В об-ве развитого социализма их ядром являются неантагонистические противоречия;движущей силой здесь выступает социалъно-политическое и идейное единство об-ва во главе с рабочим классом и при руководящей роли коммунистической партии;развиваются все более эффективные материальные и моральные стимулы к труду,широко развертывается социалистическое соревнование;возрастает роль народных масс во всех сферах общественной жизни;действуют такие духовные движущие силы, как социалистический патриотизм и интернационализм,критика и самокритика и др.Результатом является ускорение темпов общественного прогресса,все более полное использование его достижений в интересах трудящихся.Эв-ция и рев-ция в обществ-м разв-и.Взаимосвязь эв-ции и рев-ции может быть в какой-то мере понята на основе диалектики колич-х и качествен-х изме­нений:эв-ция есть колич-е изм-е,т.е.срав­нительно плавное,постепенное разв-е,рев-ция-качествен-е изм-е,скачок.Маркс связывал соц.рев-цию с переходом от одной общественно-экономич.формации к др.Соц.рев-ция рассматривалась прежде всего как рев-ция полит-я,как смена власти. Револю­ционный класс разрушает прежнюю полит-ю и пра­вовую надстройку и создает новую.Ленин развил это учение,выделив объективные предпосылки рев-ции(революционную ситуацию)и субъективный фактор(деят-ть передо­вого класса и его партии),кот.позволяет ее использовать.Революционная ситуация связывалась с кризисом общ-ва.Многие выступают против отож­дествления рев-ции с вооруженным восстанием,пред­видя возм-ть мирного осуществления рев-ции.

63.Глобализация как предмет соц.-фио-о анализа.Глобализация-объективно-необходимый исторический процесс,сопровождающий чел-е общ-во на всём протяжении его развития,в кот-м выделяют различные этапы и эпохи.Глобализация – процесс увеличения экономической взаимозависимости стран за счет более тесной интеграции национальных рынков,миграции, бурного роста информационного обмена.Термин введен в 90 годы XX в., но нет четкой дефиниции (она обсуждается).Глобализация включает и внеэкономические сферы:культуру, туризм,интернет.Предпосылки глобализации: экономические, политические(крах замкнутых режимов),социальные(миграция) и культурные(интернационализация ценностей).При изучении глобализации возникла междисциплинарная область исследования –глобалистика.Выделяют 3 этапа глобализации:- 1870-1914 гг. – увеличение доли экспорта и зарубежных инвестиций, а также миграции населения;- 1950-1980 гг. – еще один быстрый рост торговых и инвестиционных потоков, но только между развитыми странами, кот-е все сильней отрывались от развивающихся;- с 1980 г. –снижение стоимости перевозок,отмена госограничений,расширение круга участников глобальных процессов.Фундаментальная проблема глобализации: сохранение разнообразия, национальной и культурной самоиндентичности.Все больше ученых за это.

61.Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса:формационный и цивилизационный подходы.К проблеме периодизации исторического процесса существуют 2 осн-х подхода.1-ЫЙ: стадиально-поступательный(линейный)-заключается во взгляде на всемирную историю как на единый процесс поступательного восходящего развития чел-ва,в соответствии с чем выделяются определённые стадии в истории чел-ва.2-ОЙ подход,кот-й обычно назыв. цивилизационный,исходит из того,что в чел-й истории выделяется несколько самостоятельных образований,цивилизаций,каждая из кот-х имеет свою собственную,совершенно самостоятельную историю.В рамках 1-ого подхода выделяют несколько классификаций исторического развития,например,подразделение истории на пастушеский,землевладельческий и торгово-промышленный периоды(Тюрго,Смит). Также выделены в чел.истории 5 всемирно-истор.эпох:античная(8-5в.),средневековая(4-14вв.),возрождение(14-16),новая (к.15-1917г),новейшая(1917-наши дни).Более общепринято стало деление истории на 3 поступательные группы:древность,средние века,Новое время.В марксистской концепции периодизация даётся через смену общ-эк.формаций.Совр-я стадия соц.периодизации принято называть этапом постиндустриального общества(Белл,Тоффлер).Выделяют 3 стадии:1)Традиционного(аграрного)общества,2)индустриального(промышленного) общ-ва,3)постиндустр-о(информацинного)общва.Цивилизационный подход исходит из того,что в чел.истории выделяют несколько самостоятельных образований,цивилизаций,каждая из который имеет свою собственную,совершенно самостоятельную историю(Вебер,Ясперс-концепция многолинейного развития).Цивилизация-устойчивое,культ-истор-е сообщество людей,кот-е отличается общностью духовно-правовых ценностей и культурных традиций,сходством особенностей образа жизни и типа личности,наличием общих этнических признаков в соответствующих географ.рамках. Но для того,чтобы дать полную оценку историческому развитию необходимо воспользоваться интегральным подходом.Он учитывает поступ-но-стадиальный прогрессивный характер развития истории,её разв-е во времени,хронологию,уникальность отдельных цивилизаций,разв-е чел-о общества во всём многообразии его характеристик.

62.Локальные цивилизации и проблема сохранения.. На современном этапе можно выделить следующие типы цивилизации:западная,восточноевропейская,мусульманская,индийская,китайская,японская,латиноамериканская,африканская.Цивилизациивключают в себя два уровня:региональный и локальный (национальный).Так,на регио­нальном уровне в состав западной цивилизации включают­ся североамериканская,французская,германская и др.локальные цивилизации.С Востоком связывается развитие традиционных об­ществ,отсюда название термина«восточная(традиционная)цивилизация», с Западом-развитие техногенной цивилиза­ции,что в терминологическом выражении передается часто как «западная (европейская)цивилизация»(В.С. Степин).Одним из критериев различения этих типов цивилизаций исследователи называют и то, что каждый из них на опре­деленном этапе истории чел-й цивилизации высту­пал центром концентрации чел-й истории, будучи ее лидером,т.е. обнаруживается маятниковый характер вза­имодействия «Восток-Запад». Многие из системообразую­щих признаков традиционных обществ,определяющих на протяжении тысячелетий дихотомию Восток-Запад, в сов­ременных условиях отходят на второй план, а порою и «раз­мываются»,теряя свое классическое содержание.Западная цивилизация,истоки кот-й ведут в Древнюю Грецию,где,в отличие от восточной цивилизации,впервые возникли частнособственнические отношения,полисная культура, предъявившая человечеству демократические структуры устройства госуд-ва и классические формы рабства, бурно развивалась к XV—XVII вв. вместе с форми­рованием мировой капиталистической системы. 60-70-е годы XX в. западная цивилизация в результа­те структурной перестройки экономики,выдвинувшей на лидирующие позиции новые, гибкие, наукоемкие отрасли взамен тяжелой промышленности,переходит в постиндуст­риальную стадию.Этот период связан с созданием разветв­ленной экономики услуг, доминированием слоя научно-тех­нических специалистов,центральной роли теоретического знания в развитии экономики и, в принципе,политических решений, бурным развитием «индустрии знаний»,ком­пьютеризацией и появлением широких информационных систем.Не случайно современное общество называется ин­формационным и глобальным.

64.Глобальные проблемы современ-ти.Одним из глобальных проблем человечества стала проблема экологии.Уже в 19в.американский ученый Марш, проанализировав многообразные формы разрушения чел-ом природного равновесия,сформулировал программу охраны природы.Французские географы разработали концепцию географии человека, предмет кот-ой -изучение группы явлений,происходящих на планете и причастных к деятел-ти чел-ка.Развитие геохимии и биогеохимии выявило превращение производственной деятел-ти человечества в могучий геохимический фактор,что послужило основанием для выделения новой геологической эры-антропогенной( русский геолог Павлов)или психозойской (американец Шухерт).Учение Вернадского о биосфере и ноосфере связано с новым взглядом на геологические последствия социальной деятел-ти челов-ва.Экологическое мышление находит свое выражение в различных выдвигаемых вариантах переориентации технологии и производства.Одни из них связаны с настроениями экологического пессимизма,с токи зрения кот-х первопричиной экологического кризиса является сам по себе НТП(нау-техн.прогресс),считающих необходимым резко ограничить либо вообще приостановить технико- экономическое развитие.В других вариантах в противовес этой пессимистической оценке будущего челов-ва и перспектив природопользования выдвигаются проекты радикальной перестройки технологии,избавления ее от просчетов,приведших к загрязнению окруж-ей среды, создания новых технических средств и технических процессов(транспортировка,энергетика),приемлемых с экологической точки зрения.Принципы соц. экологии находят свое выражение и в экологической экономике,кот-я принимает в расчет расходы не только на освоение,но и на охрану и восстановление экосферы,подчеркивает важность не только критериев и прибыльности и производительности,но и экологически обоснованности технических нововведений,экологического контроля над планированием промышленности и природопользования.Развитие соц.экологии послужило мощным импульсом выдвижения перед человеком новых ценностей -сохранения экосистем,отношения к Земле как к уникальной экосистеме,осмотрительного и бережного отношения к живому и т.д.Тенденции к экологической переориентации этики обнаруживается в различных этических концепциях:-учение А. Швейцера о благоговейном отношении к жизни;-этика природы американского эколога Леопольда;- космическая этика Циолковского;- этика любви к жизни,разработанная советским биологом Филатовым и др.Проблемы соц.экологии принято относить к наиболее острым и неотложным в числе глобальных проблем современности,от решения кот-х зависят возможности выживания как самого человека,так и всего живого на земле.Необходимым условием их решения является признание приоритета общечеловеческих ценностей,утверждаемое новым мышлением,как основы широкого международного сотрудничества различных соц., политических,национальных,классовых и др.сил в преодолении технических,экологических опасностей,кот-ми чревата гонка вооружений,неконтролируемыйНТП,антропогенные воздействия на среду обитания человека.В целом исторически развивающаяся деятел-ть чел-а в современных условиях обретает новую размерность- она не может считаться действительно разумной,осмысленной и целесообразной,если игнорирует требования и императивы,диктуемые экологией.Научный аспект-как преобразовывать и использовать природу с максимальной эффективностью не разрушая ее при этом?Социально-философский аспект-как преобразовывать природу не разрушая человека? Этико-гуманистический-аспект как преобразовывать природу не уничтожая др. формы жизни.Как вместо человека потребляющего получить человека созидающего.