- •1. Особенности средневекового типа философствования
- •1.1. Зависимость философии от религии
- •1.2. Авторитаризм как черта средневековой философии
- •1.3. Традиционализм -обращенность в прошлое
- •1.4. Искренность и психологическая углубленность
- •1.5. Назидательность и дидактизм
- •2. Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской мысли на философию европейского средневековья
- •2.1. Апологетика (II-IV вв.)
- •2.2. Патристика (IV-VI вв.)
- •2.3. Авиценна и Аверроэс: первые формулировки проблем схоластики
- •3. Основные проблемы философии средних веков
- •3.1. Проблема универсалий
- •3.2. Вера и знание
- •3.3. Боги мир
- •Литература
2. Этапы истории средневековой философии. Влияние арабской мысли на философию европейского средневековья
2.1. Апологетика (II-IV вв.)
Начальный этап в истории средневековой философской мысли называется апологетика. Свое название он получил от греческого apologia, что означает "защита". Это было время первых попыток логически обосновать христианскую веру. Основной тезис апологетов состоял в следующем: "все, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам". Другими словами, они стремились доказать, что христианское учение является мудростью самой высокой пробы. Если языческая мудрость элитарна, то христианская, напротив, является массовой. Христианская вера проста и понятна; языческая же тонет в хитросплетениях риторики. Языческие философы разорвали мудрость на части, они ожесточенно спорят, низводя друг друга до ничтожества. Христианская мудрость, в отличие от языческой, целостна.
Последний аргумент больше относился к разряду благих пожеланий, нежели отражал реальное положение дел. Поэтому перед церковью встала двуединая задача отбора канонических учений и опровержения всех, не вошедших в канон, как ересей. Наиболее вредным "внутренним врагом" христианской доктрины был признан гностицизм.
Гностики вовсе не отвергали христианства. Они лишь пытались подвести под христианскую веру рациональную основу, выявить знание, лежащее в основе веры. И надо сказать, что руководители церкви верно оценили опасность. Гностики создали очень сложный комплекс идей, мало понятных массам. Его принятие толкнуло бы "христову церковь" на путь сектантского вырождения. Еще хуже было то, что там, где слово Писания нужно было принимать как факт, гностики усматривали аллегорию, символ, открывая тем самым дорогу ереси.
В противовес гностикам апологет Тертуллиан (между прочим, юрист по образованию) начисто отвергает возможность аллегорического толкования религиозных текстов и безапелляционно отстаивает догматы непорочного зачатия, воскресения Христа и т.п.
2.2. Патристика (IV-VI вв.)
Для апологетов больше характерна убежденность, чем глубина и оригинальность мысли. Выработка классического образа христианско--го философствования - заслуга писателей IV-VI вв. Позднее их сочинения назвали патристикой. Патристика делится на восточную (греческую), ярким представителем которой был Григорий Нисский, и западную (латинскую). В латиноязычной патристике наибольшим авторитетом пользовался Аврелий Августин.
Прежде чем принять христианство Августин (354-429) прошел сложную жизненную школу. В полную силу своей неистовой натуры он испытал и прелести языческого образа жизни, и суровую истину манихейства, проповедовавшего равномощность добра и зла. В Милане, где он преподавал риторику, Августин познакомился с тамошним епископом Амвросием и впервые прочитал "Эннеады". Плотин потряс его воображение идеей абсолютного духовного бытия и уверенностью, что каждый человек хранит в себе образ Бога. Августина нельзя считать философом в современном смысле этого слова. Но, будучи очень одаренным писателем, он быстро втягивается в борьбу с ересями. Перу Августина принад-пежит первый в Европе опыт разработки философии истории. Его авто-эиографическое произведение "Исповедь" очень органично соединяет богословские размышления с глубоко личными мотивами и признаниями.
VI-IX столетия западноевропейской истории иногда называют "темными веками". И определенные основания этому есть. Уничтожив политическую мощь Рима, варвары разрушили и многие институты культуры.Они не имели своей письменности, и грамотность почти исчезла, сосредоточившись в монастырях. Была утрачена большая часть античного наследия. После победы над арабами при Пуатье и расцвета столицы Карла Великого - Ахена, казалось, сложились политические и культурные предпосылки для нового всплеска философской мысли. Однако усиление феодальной междоусобицы, набеги викингов, крестовые походы отодвинули этот подъем на полтора столетия. Развитие античной традиции тем временем продолжилось на мусульманском Востоке, где усилиями Магомета и его наследников, халифов, в VII-VIII вв. было создано огромное цветущее государство - Арабский Халифат.