3.Философия Древнего Китая.

Китай -великий культурный центр Востока, уникальная цивилизация, создавшая своеобразные философские учения.Основные направления - конфуцианство и даосизм (Их основатели - Конфуций и Лао Цзы). Буддизм В Китае приобрел своеобразный облик. В отличие от индийской философии в китайской признается ценность земной жизни, жизнь ради жизни.

Особенности китайской философии:

1)этико-практическая направленность;

2)более выраженный авторский характер;

3)центром философствования является традиция ----традиционализм кит.философии, связ. с культом предков, обращенностью в прошлое;

4)дуализм:

5)особая роль категории Неба;

6)особая роль принципа недеяния.

Основа развития философской мысли – ряд философских текстов и трактатов – Пятикнижие.

Расцвет философии – 6-3 вв. до.н.э., когда формируются основные философские школы Китая:

натурфилософская школа (школа «Инь и Янь»);

школа конфуцианства («школа служилых людей» - этика служения обществу) ;

«школа моистов» (развитие логики – теории познания)

«школа номиналистов» (школа софистов)

«школа законников, или легистов» (развитие философии права);

«школа даосистов».

Важнейшие многозначные категории китайского мировоззрения – «небо», «путь», «проявление», «великий предел», «закон», «принцип», разум, материальное первоначало, добродетель.

Небо – первооснова мира, воплощение мужского, положительного, творческого начала, безличная и безразличная к человеку. Символизирует порядок в мире, целесообразность, высший разум, организованность мира. справедливость. Таким образом, традиции, установившиеся в обществе, рассматриваются как санкционированные самим Небом, а не людьми.

В соответствии с принципом дуализма (двойственности) китайского мировоззрения Небу противостоит Земля, мужскому – женское, добру – зло, движению – покой, которые не отделены друг от друга, но находятся в взаимодействии, переходят друг в друга. Так, взаимодействие янь и инь образует «дао» - путь.

В китайской философии имеется представление о материальном первоэлементе («ци») (что-то близкое представлениям древних греков об атоме), а также понятия о первичных стихиях (земля, вода, огонь, дерево, металл).

Конфуцианство

Конфуций (551-479 до н.э.) – мудрец, живший в эпоху кризисов, перемен, служилый человек», чиновник, искренне желавший быть полезным своему обществу, ставший «Учителем нации», заложивший фундамент «китайского духа», китайской культуры. Анализируя кризис современного ему общества, Конфуций объявляет причиной всех бед несоблюдение традиции, установлений прошлого, высшие ценности были изобретены в прошлом, в котором Конфуций видит «золотой век». Чтобы восстановить порядок, необходимо восстановить древние обычаи в поведении людей. Важнейшими идеями конфуцианства являются понятия «жэнь» и «ли». «Жэнь» переводится как гуманность, которая включает в себя необходимый перечень добродетелей: скромность, справедливость. Сдержанность, благородство, бескорыстие, человеколюбие. Девиз: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». Гуманность находит свое воплощение в «ли», - долг, включающий почтение к старине, стремление к знаниям, необходимость постигать мудрость и мн.др. Осуществление принципов «жэнь» и «ли» ведет к формированию идеальной личности, главное назначение которой - правильно исполнять свою социальную роль. Место человека в обществе Конфуций связывал с приобретением знаний и высоким моральным обликом. Не знатность происхождения и богатство должны были определять статус человека, но его познания и порядочность. Подкрепил своим авторитетов и традиционные для Китая обычаи почитания предков, подчинения младших старшим. Его система приобрела всеобъемлющий характер, со временем приобрела статус идеологии, позже – специфической религии.

Даосизм.

Если конфуцианство строится в основном на рациональных основаниях, то даосизм, напротив, базируется на таких сторонах духовной жизни как мистика, суеверие.Если в конфуцианстве «Дао» означает социальный и природный порядок вещей в их взаимодействии, то в даосизме под «дао» понимается нечто подобное индийскому Брахману - нечто великое, запредельное, Абсолют. Которому подчиняется все. Дао рассматривается как первооснова мира и причина самого себя. Цель человеческой жизни – слияние с Дао через аскетизм, созерцание, недеяние, т.е. пассивное отношение к миру. Познание, прежде всего познание Дао, возможно через сверхопытное, сверхрациональное, непосредственное постижение.

Проблема бессмертия в практике даосизма, неразрывно связанная с понятием дао, понимаемым как путь слияния с Абсолютом, вела к поиску эликсиров бессмертия, разработке специальных систем упражнений и пр.