- •1. Истоки и жизненн смысл мировоззр
- •2. Особ-сти мифологич и религ мировоззр
- •3. Специфика философск мировоззр. Осн пробл философ.
- •4. Онтологическ проблема. Материализм и идеализм.
- •5.Диалектика и догматизм (метафизика)
- •6. Гносеологическая проблема. Сенсуализм и рационализм.
- •7. Генезис философии. Милецкая школа греч философ
- •8. Диалектическ учение Гераклита.
- •9. Философия элеатов.
- •10. Атомистическая философия Демокрита.
- •11.Философск воззрения софистов.
- •12. Учение Сократа.
- •13. Философия Платона: учение об идеях.
- •14. Учение Платона о человеке и обществе
- •15. Философия Аристотеля
- •16. Средневеков христианск философия. Учение Августина
- •17. Средневековая схоластика. Номинализм и реализм.
- •18. Учение Фомы Аквинского (томизм).
- •19. Философская мысль эпохи возрожд. Гуманизм.
- •20. Пантеизм. Учения Николая Кузанского.
- •21. Научн революц 17 века.
- •22. Эмпиризм Бэкона.
- •23. Рационализм Декарта.
- •24. Философск учение Локка
- •25. Философск воззрения Беркли.
- •26. Гносеолог Канта. Учение о чувств и рассудочн познании.
- •27. Гносеология Канта. Учение о разуме.
- •28. Учение Канта о морали.
- •29. Исходные посылки и общая характерист философ Гегеля
- •30. Наука логики Гегеля.
- •31. Гегелевская философия духа
- •32. Философия Маркса. Материалист пониман истории
- •33. Основн сферы обществ жизни, их взаимосвязь.
- •34. Общественно-экономич формации и социальн революц
- •35. Понятие материи
- •36. Движение. Его основн формы.
- •42. Категория причины и следствия, необх-сти и случайности.
- •43. Понятие отражения. Просхожд и сущность сознания.
15. Философия Аристотеля
Аристотель подверг критике учение Платона о мире идей. Во-первых Платон не приводит никаких доказательств в пользу существов мира идей. Во-вторых если идеи вечны и неизменны, то как объяснить движение, развитие в мире земном. В-третьих сущность вещей по Платону – это идеи, а поскольку идеи находятся во внеземном мире, то сущность оказывается оторванной от самих вещей. Аристотель признавал существование материи и понимал ее по-платоновски. Кроме материи по его мнению в мире земном, существ особ мир духовн форм. Именно они обладают активностью. Когда эти формы соед с материей, то образуется чувственно воспринимаемые вещи. Человек есть единство материи(тело) и формы (душа). Следовательно, сущность человека – духовная. Душа обладает активностью в отличие от тела. Аристотель считал, что познать сущность вещей человек может только разумом. Познание ее происходит в форме понятий, суждений, умозаключ. Он разраб целую науку об этих формах познания, назвав ее логикой.
16. Средневеков христианск философия. Учение Августина
Главная особ-сть средневек жизни – господство христианства. В основе духовн жизни – религия. Христ-во возникло на переферии Римск империи, христианское мировоззр систематизировалось. Христ-во поначалу было небольшой сектой в иудаизме. В ранней истории христ-ва выдел 2 периода: 1) Церковь гонимая 2) Христианск гос религия. Проповедни действовал в остроконкурентн борьбе. На втором этапе возник задача освоить некоторые достижения римск культуры, поставить их христианству на службу. Главной для человека считается его забота о своей душе, которой предстоит посмертн испытание Божеств правосудием. В той или иной форме констатируется существование изначальн Божеств знания, никак не исчерпываемого чувств опытом и собственными размышлениями человека. В христ-ве это выражается в мысли о том, что Бог как творец и вседержитель безмерно превосходит любое свое творение и он был бы непостижим для человеческого ума, если бы сам он не открыл себя людям и не даровал им высшее знание. Такое сходство мировоззренч идей, конечно, неслучайно, поскольку теоретич интерпретац христ-ва осуществлялась людьми, хорошо знакомыми с древнегреческ философией и испытавшими на себе ее влияние. Августин считается автором устава, которым руководствуется ряд монашеских орденов католич церкви: орден каноников св. Августина и орден отшельников св. Августина и ряд женских монашеских конгрегации августинок. Наиболее значительн произведениями Августина, оказавшими влияние не только на формиров христианск религиозн канона, но и на эволюцию европейск культуры в целом, являются «Исповедь» и «О граде божьем». Главн вкладом Августина выступает трактовка проблемы Троицы. Согласно Августину в основе сущности Троицы лежит такой феномен, как имманентность (внутренняя связь в противоположность внешней). Также Августин выступил с концепцией соотношения веры с рациональным знанием: он осуществл синтез христианск веры и античного рационализма, постулируя веру в качестве исходного основания любого знания. Он ввел принцип «Верую – значит понимаю», означавший, что чтобы понять священное писание – нужно сперва уверовать. Августин разраб концепц историч процесса как учение о двух градах – земном и небесном, основанных на любви к себе (персонифицированной в фигуре Каина) и в любви к Богу (персонифицированной в фигуре Авеля).