- •Вопросы по философии для поступающих в аспирантуру со ран
- •5. Идеализм Платона, его учение об обществе и государстве.
- •6. Материализм в античной философии. Учения Демокрита и Левкиппа.
- •7. Аристотель как критик Платона. Учение Аристотеля о мире и познании.
- •8. Теоцентризм в средневековой философии: патристика и схоластика как основные направления философии этого времени.
- •9. Проблема веры и знания, единичного и общего в схоластике.
- •10. Борьба рационализма и эмпиризма в философии Нового времени.
- •14. Идеализм Беркли и скептицизм Юма.
- •15. Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •16. Теория познания и этика и.Канта.
- •17. Философия Гегеля: диалектика и логика.
- •18. Основные направления философии XX в.: краткая характеристика.
- •19. Материализм Фейербаха и антропологический принцип в философии.
- •22. Позитивизм как философское направление. Основные этапы.
- •23. Экзистенциализм и иррационалистическая философская традиция.
- •24. Борьба славянофилов и западников в отечественной философии.
- •25. Русская религиозная философия, основные идеи.
- •30. Диалектика и метафизика как методы философии. Исторические формы диалектики.
- •31. Философские учения о сущности и явлении, содержании и форме.
- •32. Философские концепции сознания. Понятие идеального.
- •33. Познание и отражение: проблема активности сознания.
- •34. Проблема истины в философии. Объект и субъект познания.
- •35. Соотношение чувственного и рационального в познании как философская проблема.
- •39. Философские интерпретации социального развития. Проблемы типологии и направленности исторического процесса.
- •44. Философская аксиология: учения о морали, ценностях и идеалах. Основные этические концепции.
- •47. Философия техники. Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и технические науки.
- •48. Философские учения о сущности человека и общества. Проблема соотношения природного и социального.
- •49. Философское учение о культуре. Культура и цивилизация.
- •50. Философские интерпретации глобальных проблем современности. Глобализм и антиглобализм.
6. Материализм в античной философии. Учения Демокрита и Левкиппа.
Основу философских размышлений Демокрита составляет идея атомизма, которая в самом общем виде уже появилась в древневосточной культуре и которая, как полагают историки, была воспринята Демокритом от его учителя Левкиппа. Но он разработал ее дальше, оформив в целостную концепцию.
Демокрит считал, что существует бесконечное множество миров; одни миры возникают, другие гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Пустота — между мирами и атомами. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Помимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Число атомов в мире бесконечно. Они различаются друг от друга по четырем признакам: 1) по форме, 2) по величине, 3) по порядку и 4) по положению. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения; одним из видов движения является вихрь. Само движение безначально и не будет иметь конца. Знание причин — основа человеческих действий.
7. Аристотель как критик Платона. Учение Аристотеля о мире и познании.
Аристотель был крупнейшим в Древней Греции ученым-энциклопедистом. Его философия подразделялась им на философию теоретическую (умозрительную), практическую, связанную с общением людей, и изобразительную. Научная сфера знания подразделялась на отдельные науки не только по их предмету, но и по их ценности.
… С тех пор «метафизикой» стали называть философское учение о началах (принципах) бытия вещей и о началах их познания, иначе говоря — учение об основных вопросах онтологии и гносеологии. И в наше время это широко распространенное употребление данного термина; еще два его значения в истории философии: 1) тождественное современному значению термина «философия» и 2) связанное с методологией, для обозначения всеобщего философского метода как противоположного диалектике.
По Аристотелю, общей целью наук, в том числе философии, является установление истин, объективного знания о сущем и вещах природы; никакие субъективные цели, сколь бы значимы они ни были, не должны искажать «правды вещей». Логика мышления должна воспроизводить логику природы, а не наоборот.
Аристотель указал на, пожалуй, самый слабый пункт платоновской концепции идеального, подчеркнув, что идеи предшествуют чувственным вещам не по бытию, а только логически, кроме того, они не могут где-либо существовать отдельно.
Форма есть внутреннее состояние, принцип каждой вещи; кроме того, с ней соотносится помимо понятия еще и смысл вещи. «Материя», по Аристотелю, представляет собой неоформленный субстрат, она пассивна, неспособна сама по себе из себя ничего породить. Материя вечна, как и форма, между ними нет отношения «первичное — вторичное». Они друг без друга не существуют (кроме «формы форм», да и то это — в умозрении, в абстракции).
Обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей есть движение. Движением является, конечно, и пространственное перемещение. Помимо того и другого имеются еще две формы движения — изменение свойств и увеличение и уменьшение. Движение неотрывно от вещей. Аристотель утверждал: «Не существует движения помимо вещей».