- •Глава 1. Предмет политической антропологии
- •1. Что такое антропология?
- •2. Политическая антропология Понятие политической антропологии
- •Антропология и история
- •Антропология, политология и социология
- •Антропология и современность
- •3. Методы и методологические подходы Методы
- •Функционализм
- •Структурный метод
- •Сравнительно‑исторический метод
- •Формальные кросскультурные методы
- •4. История политической антропологии Истоки науки
- •Британский функционализм
- •Французский структурализм
- •Американский неоэволюционизм
- •Теории политогенеза
- •Политантропология в нашей стране
- •Азиатский способ производства
- •Потестарно‑политическая этнография
- •Политантропология в России
- •Глава 2. Природные и культурные основы неравенства и власти
- •Территориальное поведение
- •Свой и чужой
- •Агрессивность
- •Половое неравенство
- •Возрастное неравенство
- •Неравенство и иерархия
- •Социальная стратификация
- •Иерархия
- •Возможно ли равенство?
- •Глава 3. Власть и традиционное господство
- •1. Власть и господство Что такое власть?
- •Власть и энергия
- •Сущность власти
- •Господство
- •Традиционное господство
- •Харизматическое господство
- •Рациональное господство
- •2. Традиционное господство
- •3. Особенности доиндустриальных обществ
- •Гемайншафт и гесельшафт
- •Престижная экономика
- •Экономическая антропология
- •Власть‑собственность
- •Власть‑собственность и идеология
- •4. Путь к власти
- •Организационно‑управленческие функции
- •Перераспределенческие функции
- •Контроль над ресурсами
- •Контроль над обменом и торговлей
- •Контроль над ремесленным производством
- •Война и военно‑организационные функции
- •Религия
- •Истоки сакральной власти
- •Символика власти
- •Глава 4. От первобытности к государству
- •1. Эгалитарные и неэгалитарные общества
- •Охотники‑собиратели
- •Оседлые рыболовы
- •2. Ранжированные общества "Неолитическая революция"
- •Лидерство
- •3. Вождество и его альтернативы Истерия концепции
- •Что такое вождество?
- •Типология тождеств
- •Вождество и государство
- •Альтернативы вождеству
- •4. Происхождение государства
- •Сущность государства
- •Признаки государства
- •Раннее государство
- •Первичные и вторичные государства
- •Пути становления государства
- •Альтернативы государству
- •Глава 5. Политическая антропология и современность
- •Традиционализм и модернизация
- •Традиционные правители
- •Национализм
- •Сакрализация власти
- •Взятка и подарок
- •Клановая структура
- •Разделение властей
- •Личностный характер власти
- •Атрибутика власти
- •Список сокращений
- •Приложения Приложение 1 политическая антропология Программа курса
- •Тема 1. Предмет политической антропологии
- •Тема 2. История политической антропологии
- •Тема 3. Социобиологические основы неравенства и власти
- •Тема 4. Культурные основы неравенства и власти
- •Тема 5. Власть и лидерство
- •Тема 6. Лидерство в первобытном обществе
- •Тема 7. Происхождение государства и права
- •Тема 8. Власть в доиндустриальных цивилизациях
- •Тема 9. Политическая антропология и современность
- •Темы рефератов и курсовых работ
- •Основная литература
- •Приложение 2 терминологический словарь
Глава 3. Власть и традиционное господство
Ты будешь добр и мудр – единственный добрый и мудрый
человек в твоем королевстве. И по доброте ты начнешь раздавать
земли своим сподвижникам, а на что сподвижникам земли без
крепостных?
1. Власть и господство Что такое власть?
Ключевым понятием политической антропологии является термин "власть". Согласно классическому определению, данному Максом Вебером (1864‑1920) в его труде "Хозяйство и общество":
власть означает любую возможность осуществлять внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению, независимо от того, на чем такая возможность основана (Weber 1922: 28).
Другие распространенные в социологии, антропологии и политических науках определения власти также находятся в русле веберовской традиции. Толкотт Парсонс, например, определил власть
как способность принимать и навязывать "решения", которые обязательны для соответствующих коллективов и их членов постольку, поскольку их статусы попадают под обязательства, предполагаемые такими решениями. Власть следует отличать от влияния, так как издание обязывающих решений совсем не похоже на меры убеждения (Парсонс 1998: 31).
По Мортону Фриду, власть есть способность контролировать каналы поведения других лиц и применять санкции (Fried 1967: 13).
Томас Манн в русле веберовской традиции определяет власть как господство, которое лидер может применять к другим лицам (Mann 1986: б).
В отечественной политантропологической традиции даются схожие дефиниции власти. Так, Л.Е. Куббель определяет власть как волевое отношение между индивидами и группами, обеспечивающее доминирование одних над другими в целях осуществления руководства жизнедеятельностью общества (Куббель 1988: 28‑29).
В ряде работ подчеркивается, что для большинства социальных наук термин "власть" имеет столь же фундаментальное значение, что и понятие "энергия" (Rusel 1938; Adams 1975).
Ричард Адаме, создавший энергетическую теорию власти, определяет власть как способность контролировать обстоятельства и объекты, представляющие интерес для других (Adams 1975).
Определение Жоржа Баландье также находится в поле энергетических трактовок. Власть определяется им как результат необходимости бороться против энтропии и неупорядоченности (Balandier 1967; 1970: 36).
Власть и энергия
Данное сопоставление не простая метафора. Из физики известно, что все системы существуют за счет обмена энергией с внешним миром. Это совершенно справедливо и в отношении человеческих групп и культур. Известный американский антрополог‑неоэволюционист Лесли Уайт показал, что вся история человеческой культуры есть процесс расширения объемов и источников используемой людьми энергии (White 1949).
Ричард Адаме полагает, что дефиниция власти вытекает из Первого и Второго законов термодинамики, правда, он оговаривается, что сама власть имеет не физическую, а культурную и психологическую природу. По Адамсу, любое стабильное человеческое сообщество является открытой энергетической системой, которая обменивается энергией с внешней средой и преобразует эту энергию. Любая система стремится к уменьшению внутренней энтропии. Лучше это получается у тех систем, которые оптимизируют механизмы хранения и использования потоков энергии. Концентрация власти в руках немногих способствует лучшей "энергетической адаптации" сообщества к внешней среде.
Начиная с появления вождеств, контроль над энергией принимает иерархически централизованный, отделенный от широких масс характер. Централизованная организация перераспределения является энергетической основой стратификации в вождестве. Вождь независим в принятии решений, хотя источники и функции его власти ограничены. Для закрепления данных принципов общественной структуры используются механизмы сакрализации правителя, передачи власти по наследству, ограничения доступа к управлению на основе эндогамии. Далее по мере усовершенствования средств контроля энергетических потоков расширяются и объемы, и способы воздействия власти (Adams 1975).