3. Идея личности, различия идеального-материального, ценностного-познавательного как примеры научно значимого из Средневековой философии

Идея личности. Различение в троице усии и ипостаси (сущности и лица). Усия как конкретно общее, ипостась как неповторимо особенное; их единство. Подготовка этой идеи: смерть и спасение как определенности человека (Новый Завет). Углубление этой идеи в конкретизации общих понятий: Бог как бытие (ipsum esse), а не сверхбытие, различение в бытии сущности и существования – предпонимание существования как наличного бытия, позволяющее характеристику личности (в том числе и ее свободы) в соотнесении с абсолютом. Акцентуация чувственно-волевого состава сознания – показатель понимания личности как деятельности, а не созерцания. Уникальность личности как неисчерпаемо-нерационализируемой – haecceitas, а не quidditas. Начало историзации человека как личности: время как структуры сознания. Закрепление в понимании времени личности (и всего сущего) как наличного (настоящее – основное время). Трудности понимания личности: вопрос утраты личности в абсолюте, взаимосвязи смертности и уникальности.

Особенности различия идеального и материального. Несводимость души к телу, непластичность души; понимание трудностей их представления в единстве – предвосхищение психофизиологической проблемы. Предпонимание эмпирического (умеренный реализм и номинализм) – различение опыта и общих понятий, понимание трудностей их соотнесения.

Подготовка строгого ценностно-познавательного различия. Спецификация чувств, воли и разума (Дунс Скот). Предпонимание специфики знания (как представления, интенциональности), его различения, показывающие понимание его формального единства (знание первичной и вторичной интенции). Различение веры и знания в концепции двух истин (от шартрской школы к Оккаму). Отрицание избыточных сущностей – «бритва Оккама» (напр. причин и субстанций) как предпонимание различия логического и собственно мира. Расширенное толкование знания и его симптоматичность для гуманитарии (Фома Аквинский).

Все эти примеры – свидетельство формирования просовременнной строгости различия субъекта и объекта.

Литература

Основная:

Философия: Учебник. Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. М., 2007; (Гл. 3. Средневековая философия Запада), с. 130-161.

Дополнительная:

Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. СПб., 2001, с. 357-407, 424-453, 481-485, 488-491, 502-503, 508-515, 534-551, 620-648.

Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000, с. 11-45.

Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви (раскрытие Православия в их творениях). М., 1994, с. 108-140.

Кирсберг И.В. Послания Апостола Павла, Нагорная проповедь // Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001, с. 370-371, 292-294.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979, с. 32-84, 110-122, 134-182, 338-379, 388-423.

Спиркин А.Г. Философия: учебник. М., 2001, с. 80-87, 90-100.