2 Цитаты будут приведены далее, в гл VIII

МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ ДУШИ

ПО СМЕРТИ ЧЕЛОВЕКА

(ЗЕМЛЯ)

Разрешая далее вопрос (куда душа уходит или где живет), мы прежде всего сталкиваемся с верова­нием предка в посмертную жизнь души на земле, где она, по его воззрению, живет, принимая на себя раз­личные образы.

Признавая за душой способность превращаться, предок верил, что душа умершего блуждает по земле под видом огня или носится в виде ветра. Остаток таких представлений предка можно усматривать в существующих у простого народа поверьях. Так, про­стой народ думает, что ведьмы и колдуны по смерти огненными шарами каждый год отправляются к реке Иордану омывать свои грехи, но их на пути всегда застигает дождь и они никогда не достигают своей цели³³. Если жена тоскует по умершему мужу, то он по ночам к ней может, по народному поверью, явиться огненным змеем, проникая в дом через трубу. В Ма­лороссии, по рассказу одной женщины, умершая об­ратилась вихрем. «Умерла одна баба, — так говорит рассказчица, — взяли у нас рушныки; та впустыли рушныки у яму, тай забулися об них; батько огляди-лись, де ти рушныки? Лають батько, що немае руш-ныкив; а мы-що робить? С сестрою за лопаты; давай

3 Слышано автором в Покровском уезде Владимирской губ.

откуповать ту бабу; норовицы з дви земли виверну-ли; як узяли тягнуть... й взявсь з тией могылы ви­хорь; як почав, як почав крутить! Всю солому обдер, чуть нашей хаты не перевернув!»[36, S21]. По веро­ванию белорусов, душа ветром врывается в трубу и стонет, прося поминовения [123, 514].

Имея такое представление, предок также был убежден, что душа умершего может превращаться в растения, а следовательно, и жить на земле.

Живя среди природы и приковывая к ней свои взоры, древний человек невольно замечал, что то раз­нообразие растительного царства, которое его окру­жает, имеет свои корни в земле и от земли получает свое бытие. Видя такую способность земли произво­дить и произрастать, примитивный человек считал и себя произшедшим от земли. Такое убеждение у него могло возникнуть еще и потому, что он находил по тлении человеческого организма земляной прах. Дей­ствительно, у всех народов мы находим название че­ловека земнородным, а земля называется матерью. Так, в санскритских поэмах и именах мы часто встре­чаем эпитет человека: «рожденный от Ману», или «рожденный землею». В этих же поэмах и земля на­зывается матерью — «matar Prithivi», т. е. творящею производительницей, от корня «та», которая могла рождать людей [11, 127].

У Гомера, в гимне Венеры [118], люди названы «Xa|iayevei(^» — рожденные землею⁸⁴, а в «Илиаде» находим богиню «Ar|ur)i:r|p», дочь Крона и Реи, сест­ру Зевса, которая была матерью-землею, ибо Апц^тлр образовалась изь Гл-цптцр (бг| — земля, цг)тлр — мать). Существовало у древних греков и предание, что пелазги, родоначальники греков, произошли от Пелазга. которого родила земля [11, 128; 50, 114; 52].

'В тексте стоит: «хацатл'еал avGpcoroov».

У римлян встречаем предание, записанное Овидием о Кадме, который хотел сражаться с людьми, вышед­шими из земли.

Territus hoste novo Cadmus capere arma parabat, — пишет Овидий, — Ne cape: de populo, quern terra creaverat, unus Exclamat «nee te civilibus insere bellis. Atque ita terrigenis rigido de fratribus unum Comius ense ferit [257]...³⁵

Называет землю матерью, матушкой, а человека земнородным и наш русский народ. Интересен в дан­ном случае стих, с которым крестьяне Нижегородс­кой губ. обращаются к земле перед сбором лекарствен­ных зелий и кореньев. Вот этот стих:

Гой, земля ecu сырая, Земля матерая, Матерь нам ecu родная! Всех ecu нас породила, Воспоила, воскормила И угодьем наделила; Ради нас, своих детей, Зелий ecu народила, Польгой беса отгоняти И в болезнях помогати. Повели с себя урвати Разных надобъев, угодьев, Ради полый на живот.

Что наш предок считал себя происшедшим из земли, на это мы находим указание также в стихе «О Голубиной книге», где говорится, что наши

Кости крепкия от камени, Телеса наши от сырой земли [21, № 567, 73, 356].

^{3 5} Устрашенный новым врагом, Кадм готовится схватиться за ору­жие. «Не бери! — воскликнул один из народа, который создала зем­ля. — И не вводи себя в гражданские войны». И, таким образом, в рукопашной схватке одного из братьев земнородных твердым прон­зил мечом.

Правда, стих «О Голубиной книге» на Руси появ­ляется поздно и притом заключенное в нем сказание о сотворении мира и человека перешло к нам от дру­гих народов, но уже одно то, что оно могло срастись с убеждением и кругом воззрений русского народа, указывает нам, что оно не было чуждо духу нашего предка и могло быть заимствовано только из обще­индоевропейского источника [332, 144].

Считая себя происшедшим из земли, древний че­ловек ставил через это происхождение себя в род­ственную связь с окружающим его растительным цар­ством, так как он видел, что и растения получают свое бытие из земли. На основании этого, а также вследствие одухотворения природы и перенесения на нее психических процессов, растения и деревья пред­ставлялись древнему человеку не мертвыми, а подоб­ными ему живыми существами. Они, как и он, полу­чили из одной материнской утробы свое бытие, они, как и он, растут, разделяют явления жизни и смер­ти, здоровья и болезни, одним словом, они обнару­живают все черты, напоминающие человека. Такое представление дало возможность примитивному че­ловеку заселять растения и деревья душами умер­ших. К этому же побуждало его и то обстоятельство, что на могилах умерших он находил растения, вы­росшие как бы из праха погребенного мертвеца. Для него было вполне естественно переселить в это расте­ние душу умершего, а что душа действительно могла жить в деревьях, в этом древнего человека убеждало присутствие в них огня, который обнаруживался во время трения древесных кусков³⁶; огонь же предок считал не только живительной силой, но и душой человека.