3.Характеристика капіталізму.

Вихідним пунктом аналізу капіталізму для Оуена була англійська фабрична система, що утворилась у результаті промислового перевороту. Він уважав її досить досконалою і такою, що могла б існувати автономно, поза існуючою системою економічних відносин,бо вона створює належні умови для раціональної організації праці,

високого рівня її продуктивності і формування свідомого ставлення до неї.

Капіталістичне середовище перешкоджає раціональному поєднанню виробників

та засобів виробництва в межах фабричної системи, раціональному

розподілу факторів виробництва та продуктів праці.

Критикуючи капіталізм, Оуен характеризує його як нераціональну систему,

що породжує суперечності, злидні, нові форми рабства та війни.

Причиною недоліків капіталізму він уважає приватну власність, релігію та

шлюб, освячений церквою.

Оуен виступає проти будь-яких форм приватної власності, оскільки бачить

у ній першопричину всіх проблем капіталізму — криз, безробіття та

злиднів.

Приватна власність зумовлює приватнокапіталістичну форму розподілу, що

уособлюється в праві власника визначати рівень прибутків і тим самим

підривати основи матеріальних стимулів до праці.

Оуен доводить це,посилаючись на дію закону вартості.

Оуен визначає вартість по-рікардіанському, тобто працею, витраченою на

виробництво товару, а не тією працею, що купується на товар. Він

заперечує думку Сміта, що з нагромадженням капіталу і приватної

власності на землю продукт праці розподіляється між трьома класами

суспільства, а тому вартість визначається доходами. Оуен погоджується зі

Смітом, що закон вартості за капіталізму порушується, але не вважає такі

порушення нормальними. На думку Оуена, їхнім наслідком є швидке

розшарування суспільства та зниження «ціни праці», що зменшує купівельну

спроможність робітників і звужує ринок збуту. У «Доповіді графству

Ленарк» він пише, що сучасний устрій суспільства не дає робітникові

належної винагороди за його працю і внаслідок цього всі ринки

виявляються недостатніми. Звідси випливає і невідповідність між

пропозицією та попитом.

Оуен один із перших зробив соціалістичні висновки з рікардіанської

теорії вартості. Для Оуена конкуренція і прибуток є двома сторонами того

самого явища — виробництва, приватного за характером. Капіталізм

базується на прагненні отримання прибутку. Прибуток Оуен трактує як

результат несправедливого обміну, додаток до ціни. Він є причиною

економічних криз надвиробництва, або, скоріше, недоспоживання, оскільки

через нього робітник не може придбати продукт власної праці і, отже,

спожити еквівалент того, що виробив. Оуен вимагав ліквідації нетрудових

прибутків.

Гроші є другим недоліком капіталізму, вони спотворюють обмін і розподіл.

Оуен твердить, що гроші є знаряддям прибутку. Завдяки грошам прагнення

прибутку підкоряє собі обмін, і аномальний продаж товару за ціною вищою

ніж його вартість стає можливим. Тому потрібно ліквідувати гроші.

У поясненні криз Оуен виходив також з індустріалізації виробництва:

машинне виробництво сприяє розширенню пропозиції, але породжує

безробіття і скорочення попиту. Оуен стверджував, що нова промислова

система може існувати і без капіталістів. На підставі рівня розвитку

техніки після промислової революції він робив висновок про те, що можна

створити таку досконалу організацію виробництва й розподілу, яка б не

зазнавала криз..

Релігію Оуен уважає третім недоліком існуючого суспільного ладу,

оскільки вона не виконує функцій виховання нової людини, суперечить

принципам суспільної справедливості, закріплює нерівність як моральний

закон. Шлюб, освячений церквою, — одна з форм рабства, причому

постійного, оскільки його не можна скасувати в межах релігійного

законодавства. Він посягає на свободу особистості, суперечить людській

природі.

Оуен вказує на скороминущий характер капіталізму. Він розуміє, що в

межах капіталістичної системи вирішення цих проблем неможливе, але

вважає, що шлях до трансформування капіталізму в соціалістичне

суспільство полягає у свідомому створенні умов, за яких вартість і

справді визначалася б витраченою працею, гроші були б непотрібні, а

машина служила б людині.

Шляхи реформування капіталізму. Створення соціального середовища – провідна ідея усіх практичних заходів Оуена. Сприяння у здійсненні цієї

ідеї він очікував то від хазяїв, то від держави, то від кооперації.

Виховання через асоціацію, що об'єднується на підставі економічного

кооперування праці, рівноправної участі у виробництві й розподілі, Оуен

оголосив наріжним каменем своєї доктрини.

Ідеал рівності і справедливості дійсно лежав в основі вчення Роберта Оуена (1771 - 1858), оригінального мислителя, людини воістину невгамовної енергії, блискучого організатора. З його ім'ям тісно пов'язано зародження кооперативного руху, тред-юніонізму, реформи фабричного законодавства. І що ще примітно. Оуен зі своїми послідовниками намагався реалізовувати на практиці в Англії і США свій проект комуністичного суспільства, суспільства справедливості і рівності.

Оуен вважав себе «індивідом, створеним обставинами». Ці слова не тільки відображають суть багатьох його уявлень про «природу» людини, його можливості. Вони є «ключем» до розуміння особливостей формування та розвитку поглядів Оуена, його роздумів про причини існуючого нерівності, несправедливості та шляхи їх усунення.

Погляди Оуена не були викладені в будь-якому узагальнюючій праці або в декількох роботах. Його ідеї розкидані в численних трактатах, доповідях, промовах і листах.

Оуен формувався як мислитель і реформатор в період промислової революції в Англії. Напередодні промислової революції він потрапив в Манчестер, «текстильну столицю» країни.

До середини XVIII століття ткачі працювали в основному на дому, використовуючи лише найпростіші верстати. Проте з появою нових машин, дуже складних і дорогих для кустарів-одинаків, почалося бурхливе будівництво фабрик, куди робочих наймали найчастіше для виконання однієї-єдиної операції. Таким чином, кустарне виробництво перетворилося на промислове.

Саме в Манчестері Роберт Оуен вперше почув про Джеймса Харгрівс, Річарда Аркрайте і Семюеля Кромптона, чиї винаходи призвели до революції в ткацькій справі. Перша прядильна машина Харгрівс - «Дженні», створена в 1760-х роках, представляла собою примітивну раму з кількома веретенами. Верстат Аркрайта, побудований за два роки до народження Оуена, мав привід від водяного колеса, а нитки в ньому простягалися через валики і намотувалися на кілька бобін. Створений через десять років прядильний апарат Кромптона міг витягати вже тисячу ниток одночасно.

До середини XIX століття Англія стала безумовним світовим лідером - перш за все завдяки паровій машині, винайденої Джеймсом Уаттом. У 1850 році сумарна потужність англійських парових машин становила 1200 тисяч кінських сил, і за цим показником країна випереджала всі інші держави Європи, разом узяті. На частку «майстерні світу» припадала приблизно половина світового ринку промислових виробів і близько третини світового промислового виробництва. Традиційно однією з найбільш динамічних галузей англійської промисловості було виробництво тканин.

Оуен, осмислюючи наслідки промислової революції, прийшов до висновку, що машинне виробництво згубно позначається на становищі суспільства, характерах людей. «У міру того, як дух конкуренції посилювався, а придбання багатства ставало важким, ці нижчі верстви населення, завдяки послідовному погіршення їх положення, виявлялися в змозі більше приниженому, ніж можуть собі уявити люди, не спостерігали уважно цих змін у міру їх виявлення. У результаті вони знаходяться в даний час в стані, незмірно більш принизливому і жалюгідному, ніж це було до виникнення зазначеної промисловості, від успіху якої залежить тепер саме їх існування ».

Враховуючи нерівність, лиха і злидні народу, прірву, яка розділяє багатих і бідних, машинне виробництво веде, на думку мислителя, до падіння моральності, розпаду громадських зв'язків, масового невдоволення соціальних низів.

Але в цьому випадку виникає нерозв'язна, на перший погляд, дилема: або машини, їх всебічну впровадження, або благополуччя трудящих. Однак Оуен не вважає цю проблему нерозв'язним. Він приходить до думки, що для ліквідації соціальної нерівності потрібно не ліквідовувати машини, які полегшують працю працівників і ведуть до достатку, а реорганізувати всю суспільну систему, побудувавши її на принципах рівності членів.

Безперечною заслугою мислителя є його висновок про те, що шлях до найкращого, справедливого суспільного устрою забезпечується не тільки людською волею, свідомістю і мораллю, але найголовніше - це шлях всебічного розвитку продуктивних сил.

Що панують у суспільстві нерівність і несправедливість є, на думку Оуена, наслідком невігластва людей, які надходять всупереч велінням і вимогам своєї «природи», як би не відрізнялися вони зовні і своїм характером. Маючи від народження рівні інстинкти, будучи однаково недосвідченими і неосвіченими, люди формуються як особистості в різних соціальних умовах. Оуен використовує філософію Просвітництва, стверджуючи, що людина - продукт середовища, або, краще сказати, обставин. «Нерівність випливає прямо з того, заснованого на зло, принципу, що людина формує себе сам і що йому можна поставити в заслугу або в провину те, чим він є». Якщо слідувати цьому постулату, то рівність на практиці зовсім неможливо. Навпаки, при проходженні істинному початку суспільства - «характер створюється у кожної людини без заслуги чи провини з його боку» - нерівність умов скоро б зникло.

Начебто б, ідея не нова. Вона висловлювалася більшістю матеріалістів XVIII століття. Але, кажучи про зовнішнє середовище, мислителі Просвітництва мали на увазі клімат, форму правління, політична нерівність, в меншій мірі приділяючи увагу питанням майнової нерівності. Оуен дивився на це питання інакше. На його переконання, розум людини, його особисті якості залежать від умов побуту, характеру праці, а найголовніше, від тих відносин між людьми, які визначаються пануючою формою власності. Іншими словами, Оуен бачив у характері людей відображення соціальних умов.

Теорія середовища, на яку спирався Оуен, допомагає зрозуміти витоки його негативного ставлення до всякого протиборства. Раз людина - продукт середовища, то він не винен ні в чому, не відповідає за свої почуття і вчинки. Всьому виною обставини. Тому насильство, боротьба сил, класів у суспільстві, з точки зору Оуена, вчинене невиправдано і тому неприйнятна. Очевидно, що таке тлумачення "зовнішнього середовища" було реакцією на Велику французьку революцію. Вона, на переконання Оуена, не поліпшила становище народних низів, хоч і принесла політичні завоювання, знищила релігійний фанатизм. Але революція породила хаос, кровопролиття, призвела до заміни одних страждальців іншими. Зміни, вважає Оуен, повинні відбуватися поступово і тільки мирним, ненасильницьким шляхом.

У кінці XVIII століття проблема взаємовідносин праці і капіталу не давала спокою багатьом мислителям. Однак саме Роббер Оуен першим скуштував вирішити її практично.

Оуен познайомився з Девідом Дейлі - власником найбільшого в країні текстильного бізнесу. Головною його частиною були чотири великі фабрики в шотландському селищі Нью-Ланарк. І фабрики, і селище Дейл разом зі згаданим Аркрайт побудував ще в 1783 році з розрахунком використовувати як джерело енергії розташовані неподалік водоспади на річці Клайд. До моменту знайомства Оуена з Дейлі в Нью-Ланарке проживали понад 2000 сімей робітників.

Девід Дейл, на відміну від більшості тогочасних промисловців, приділяв велику увагу умов життя працівників і, зокрема, охорони здоров'я працювали на виробництві дітей. Оуен, прийнятий на посаду керуючого, дізнався від друзів, що Дейл не проти продати свої фабрики того, хто буде дотримуватися тих же гуманних принципів.

Девід Дейл виявився саме тією людиною, в якому потребував розпирають різноманітними ідеями Оуен.

Новий господар Нью-Ланарка почав з того, що почав впроваджувати на виробництві ніде і ніколи раніше не бачений стиль управління. І в який працював на нього «трудового колективу» почалося інше життя.

Оскільки освіта було наріжним каменем оуеновской системи виховання «раціонального і гуманного характеру», він розпорядився побудувати школи для дітей робітників, а також першу на Британських островах «школу для немовлят» (Infant School) - аналог сьогоднішніх ясел і дитячих садів. Як писав один історик, сучасник фабриканта, «освіта стала паровим двигуном для створення нового морального світу, про який мріяв Оуен».

Крім того, новий хазяїн Нью-Ланарка обмежив використання дитячої праці: якщо до Оуена там трудилися діти починаючи з 5-річного віку і працювали вони по 13 годин (до речі, цілком щадні умови за тодішніми мірками), то тепер мінімально можливий для роботи вік становив 10 років, а робочий день для дітей - 10 годин.

Придуманий Оуеном проект «ідеального робочого селища» включав в себе безкоштовні школу, дитячий сад, вечірні класи для робітників і медичну допомогу, а також «общинний» магазин з мінімальними цінами на товари. Що ж до умов праці, то робочі місця на фабриках Оуена стали еталоном чистоти і безпеки, недосяжним для інших промислових підприємств того часу.

Втілюючи свої ідеї, Оуен прагнув максимально зарегламентувати життя підлеглих (зрозуміло, для їхнього ж блага), і часом перегинав тут палицю, що викликало у них глухий протест. Тим не менш, з часом успіх затіяного фабрикантом-реформатором соціального експерименту став очевидним для всіх: як писав Фрідріх Енгельс, аж ніяк не схильний до зайвої захопленості, Нью-Ланарк перетворився «у зразкову колонію, яка не знала, що таке пияцтво, поліція, кримінальні суди і піклувальні процеси ».

Крім того, Оуен показав себе талановитим менеджером, навчившись отримувати цілком відчутну вигоду з того, що людям недалеким здавалося простий філантропією. Наприклад, його «внутрішній» магазин дозволив збільшити реальний дохід робітників без підвищення заробітної плати, а ясла і дитячі сади розвантажували жінок, які після «декрету» поверталися до верстатів. Значно підвищилася і продуктивність праці. Маючи лише невеликий стартовий капітал, Роберт Оуен зумів перетворити свої фабрики у надприбуткових підприємства.

Прагнучи пояснити матеріальну основу панує в суспільстві несправедливості, Оуен використовує політекономісческіе ідеї. І це означало важливий поворот у теоретичному обгрунтуванні ідей утопічного комунізму. В основі політекономії Оуена лежить система Д. Рікардо. Але, погоджуючись з Д. Рікардо в тому, що єдиним джерелом вартості є праця, проте на відміну від нього він вважав, що при капіталізмі закон вартості не діє, оскільки тут продукт праці не повністю належить робітникові, а розподіляється між робітниками, капіталістами і землевласниками . Такий розподіл продукту праці Оуен вважав несправедливим, вимагав реорганізації суспільства, яка забезпечила б робочому отримання повного продукту його праці. Отже, з теорії трудової вартості Рікардо він зробив соціалістичний висновок і спробував довести, спираючись на цю теорію, необхідність радикальних змін у суспільстві.

Але теорію трудової вартості Оуен до кінця не зрозумів. Він стверджував, що вартість товару при капіталізмі вимірюється не працею, а грошима. Гроші ж спотворюють справжню величину вартості, є не природним, а штучним мірилом, маскують справжні витрати праці на виробництво товарів. Природним же мірилом є праця. Він виступав як активний противник грошей і пропонував замінити їх робочими грошима-квитанціями, на яких значилося б, скільки годин праці витрачено на виробництво певного товару. Цю квитанцію виробник товару зможе обміняти на інший товар, на який витрачено стільки ж праці. Подібну операцію можна буде здійснити на створеному для цих цілей базарі справедливого обміну. Цей проект свідчить про нерозуміння Оуеном природи вартості, величина якої визначається не індивідуальними суспільно необхідними витратами праці.

Аналізуючи сучасне йому суспільство, Роберт Оуен прийшов до висновку про те, що вороже ставлення людей один до одного, стан постійної конкуренції, роз'єднаності криється в пануванні приватної власності.

Цей висновок був результатом довгих роздумів і практичний діяльності в Нью-Ланарке. Аж до 1817 року він жодного разу ні в своїх творах, ні в публічних виступах не висловлювався проти приватної власності. Перелом у поглядах настав у 1817 році. Оуен почав активно виступати за її скасування як неодмінна умова встановлення нового - справедливого, «розумного» суспільства. При цьому до оцінки приватної власності він підходив не лише з моральної, а й соціально-економічної точки зору. Примітна в цьому відношенні один з найбільш зрілих робіт мислителя «Книга про новий моральному світі» (Book of the new moral world, 1831-1844 рр..)

Іншою причиною соціальної несправедливості і нерівності в суспільстві Оуен вважав буржуазний шлюб. Шлюб, заснований не на взаємній схильності людей, а на корисливості, брехні, веде до виникнення неприродних відносин між чоловіком і жінкою, породжує невірність у шлюбі, проституцію, неможливість доброго виховання дітей у таких сім'ях.

У своїх творах і виступах Оуен всіляко підкреслював реакційну роль релігії. Він стверджував, що духовенство всього світу своєю брехнею, абсурдом і таїнствами понівечили людство, сприяло закріпленню порочної суспільної системи. Однак, критикуючи релігію, Оуен явно недооцінював містяться в ній загальнолюдські, гуманістичні норми і принципи.

«Трійця зол» (приватна власність, буржуазний шлюб та релігія), убогість і вади, що панують у суспільстві, є для Оуена не тільки доказом його несправедливості, а й необхідність докорінної перебудови. Тому подібно іншим соціалістам-утопістам Оуен протиставляє свій суспільний ідеал існуючій системі, яка, з його точки зору, хибна.

Розробляючи основні принципи справедливого ладу, Оуей називав його «соціальною системою», а частіше «новим моральним світом».

У постановці основних питань його організації Роберт Оуен не надто оригінальний. Але в тому, як він вирішує ці питання, можна побачити риси, що відрізняють його вчення від утопій XYI-XYIII ст.

Які ж принципи лежать в основі «нового морального світу»? Як вже зазначалося вище, найважливішим питанням, від вирішення якого залежить уся життєдіяльність суспільства, є, на думку Оуена, питання про власність.

В умовах машинного виробництва доцільно усуспільнення власності, а не її розділ. Раціонально використовуючи машини, члени комуни, вважав Оуен, зможуть домогтися достатку, того, щоб у кожного була впевненість, що він ніколи не буде мати потребу в предметах, необхідних для його існування, і в розумних зручностях.

Справжнє рівність у суспільстві, на думку Роберта Оуена, можливо лише при загальному, обов'язкову працю громадян. За рахунок використання машин праця буде нетривалим (не більше чотирьох годин на день), приємним і забезпечить достаток продуктів і послуг.

Однак, необхідно відзначити, що в своїх поглядах Оуен заперечує «принцип індивідуальної зацікавленості» громадян у праці. Для Оуена прагнення до суперництва є породженням нерозумного і порочного суспільного устрою. На його думку, вірно оцінивши «природу» людини, правильно організувавши виробництво і розподіл, можна ліквідувати будь-яку конкуренцію.

Оуен явно недооцінював роль особистої зацікавленості, не зрозумів, що саме конкуренція в значній мірі штовхає на створення нових машин. Адже саме за рахунок широкого впровадження машин у виробництві та побуті мислитель сподівався ліквідувати найбільш важка ручна і полегшити фізичну працю.

Що ж, на думку Оуена, буде спонукати людину до праці, при якому «все, що повинно бути зроблено, буде зроблено найкращим чином, охоче, з задоволенням і з найбільшою користю для кожного»? На думку Оуена це природжена потреба до діяльності, усвідомлення людиною «загальної користі» його праці, отримане виховання, власне кажучи, вся атмосфера суспільства. У його міркуваннях відчувається певна ейфорія. Він явно переоцінює ставлення людей до праці, розглядає його як природну потребу людини і джерело насолоди. І не усвідомлює, що не тільки в його час, але ще на довгі десятиліття праця залишається для багатьох людей необхідністю.

З недооцінкою ролі особистої зацікавленості людей в результатах своєї праці самому Оуену довелося зіткнутися вже в ході своїх комуністичних дослідів, коли розпалася комуна «Нова гармонія». Утопіст намагався вирішити проблему праці як би поза людини, тільки за рахунок реорганізації суспільства і використання машин.

Висновки.

Роберт Оуен перший обгрунтував реалізовував ідею громадського дітей із перших років їхнього життя і заклав перше дошкільна установа для дітей пролетаріату. У його освітньо-виховних установах давалося розумовий та фізичне виховання, діти виховувалися на кшталт колективізму. Про цих установах дуже позитивно відгукувалися багато передові діячі, в частковості російські революційні демократи А. І. Герцен і М. А. Добролюбов. Оуен як вигнав релігію зі своїх виховних установ, а й боровся з релігійними поглядами, які перешкоджають, на його думку, справжньому з освітою народу. Важливе значення мали й створені ним просвітницькі установи для дорослих робочих. Оуен послідовно і гостро критикував капіталістичний лад і в буржуазному суспільстві.

Список використаної літератури літератури:

1. Кнорринг В.І, Теорія, практика та мистецтво управління, підручник для вузів, 2-е вид., Зм. і доп. - М., Норма, 2001р.

2. Торіцин Т.М., Вчення Роберта Оуена і його вплив на поширення і розвиток соціалістичних ідей .- Рязань, 1972р.

3. Вахітов К.І., Роберт Оуен. Навчальний посібник .- Дашков і К. 2004р.