Инклюзивизм (религиозный) ?

Метемпсихоз - (греч. metempsyhoosis — "переселение душ") — явление переселения души человека из одного тела в другое в момент смерти либо в особых обстоятельствах, а также искусственно — с помощью магии. Теория метемпсихоза — важная часть египетской мифологии, индуизма, буддизма, орфического и пифагорейского учений.

-верование, согласно которому душа человека после его смерти может вновь возвращаться в наш мир в другие земные тела, необязательно человеческие. В древнегреческой философии представления о метемпсихозе придерживались Пифагор, Платон, неоплатоники и др. Христианство отвергает веру в метемпсихоз, настаивая на одноразовости жизненного пути человека на земле и опираясь на откровение о грядущем Суде и жизни будущего века. Против веры в метемпсихоз выдвигались нравственные и антропологические контраргументы. На V Вселенском Соборе Церковь официально отвергла учения, в которых есть идеи метемпсихоза.

- В основе концепции М. лежит псрвобытн. анимизм, наделявший душой все предметы и явления окружающего мира. Особое развитие идея получила в филос.-религ. традиции Индии: в брахманизме, индуизме, буддизме, где она тесно переплетается с понятиями дхармы и кармы. В брахманизме и индуизме представление о душе не отличается в принципе от того, как ее трактует большинство религий: она - частица высш. божества - Брахмы и после множества перерождений может слиться с ним, в чем и заключается ее спасение от страданий в сансаре. Несколько иначе подходит к вопросу о душе и ее перевоплощении буддизм. Здесь духовная сущность состоит -из множества мельчайших, неделимых частиц - дхарм, к-рые распадаются в момент смерти живого существа и соединяются затем в новый комплекс, снова творящий иллюзию мира страданий. Однако такая трактовка сути дела не меняет: конкр. форма нового комплекса и всего им переживаемого зависит от кармы, суммы всех добродетелей и грехов всех прежних перерождений. В буддизме благоприятным считается только перевоплощение в человеч. облике. Конечный этап цепи перерождений в буддизме — нирвана. Общим во всех учениях о М. является положение о том, что судьба данного живого существа зависит только от него самого, от его поступков в прежних перерождениях. Такое учение оправдывает всякое зло, соц. неравенство, эксплуатацию, ибо считает их результатом «неправедного» поведения в прошлой (до данного рождения) жизни.

Мировое древо (arbor mundi) - ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА — в библейской Книге Бытия— особое Древо, посаженное Богом в Эдемском саду и символизирующее познание в его библейском смысле, т. е. знание, прежде всего, этических категорий, способность осознанно выбирать между Добром и Злом. При этом Бог запрещает до определенного времени вкушать плоды с него, но Адам и Ева, искушаемые змеем, нарушают запрет.

В Библии есть неопределенная неточность, размытость в протипоставлении Д. П. Д. и З. и Древа Жизни, что, возможно, объясняет, почему их "путает" Ева в беседе со змеем. И то, и другое дерево — взаимосвязанные вариации архетипа arbor mundi ("древа мира", "мирового древа"), олицетворяющего структуру мироздания. Именно древнееврейская культура переосмысливает древний архетип в русле монотеизма, в котором познание направлено, прежде всего, на различение Добра и Зла. Д. П. Д. и З. символизирует всю полноту человеческого знания в его неизбежной экзистенциальной ограниченности и трагической двусмысленности, амбивалентности; то знание, которое, согласно Экклесиасту "умножает печаль" (Еккл 1:18), но без которого уже невозможны человеческая история, ни восхождение человечества к совершенству.

Осевое время - (нем. Achsenzeit) — термин, введённый немецким философом Карлом Ясперсом для обозначения периода в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Ясперс датирует осевое время 800—200 годами до нашей эры. По его мнению, все учения осевого времени (которые в изменённом виде существуют до сих пор) отличаются рационализмом и стремлением человека к переосмыслению существовавших до этого норм, обычаев и традиций. Некоторые доосевые цивилизации (Древний Египет, ассиро-вавилонская цивилизация) не смогли приспособиться к изменениям и прекратили своё существование. Последние исследования подтверждают обоснованность выделения периода 800—200 гг. до н. э. в качестве особой эпохи в эволюции мир-системы — в этот период, например, на порядок вырастает уровень мировой урбанизации, грамотности и т. п., а мир-система испытывает фазовый переход в качественно новое состояние.