- •1 Существенное методологическое значение имеют в этом плане работы д. С. Лихачева, особенно его книга "Человек в литературе Древней Руси" (м., 1970).
- •1 Герцен а. И. Собр. Соч. В 30-ти томах, т. 18. М., 1959, с. 87. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте, с указанием тома и страницы.
- •1 Гегель. Соч., т. 12. М., 1938, с. 78.
- •1 Штофф в. Моделирование и философия. М.-л., 1966, с. 33.
- •1 Эккерман и. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. М.-л., 1934, с. 292.
- •1 М. Ю. Лермонтов в воспоминаниях современников, с. 287.
- •1 Huсh Ricarda. Die Romantik. BIutezeit, Ausbreitung und Verfall. Tubingen, 1951. См. Особенно главу "Der romantische Charakter".
- •1 Письмо к л. И. Волконской от 3 мая 1865 года. - Толстой л. Н. Полн. Собр. Соч., т. 61. М., 1953, с. 80.
- •1 О кружке Герцена - Огарева и о постановке проблемы личности молодым Герценом см. В моей книге ""Былое и думы" Герцена" (л., 1957) - в частности, главу "Эволюция героя".
- •1 Иоанна Масона познание самого себя. М., 1783, с. 4. Далее ссылки на это издание даются в тексте.
- •1 Дневники в. А. Жуковского. Спб., 1903, с. 12.
- •1 Дневники в. А. Жуковского, с. 27-28.
- •1 Монтень Мишель. Опыты, кн. 3. М.-л., 1960, с. 252.
- •1 Корнилов а. А. Молодые годы Михаила Бакунина. М., 1915, с. 9, 30-32.
- •1 Стихотворные опыты Станкевича (от стихотворства он рано отказался) малоудачные, но типические образцы романтической поэзии 30-х годов.
- •1 Переписка н. В. Станкевича (1830-1840). М., 1914, с. 626- 627. Далее ссылки на ото издание даются в тексте.
- •1 О письмах Белинского к Бакунину в связи с историей их взаимоотношений см.: Березина в. Г. Белинский и Бакунин в 1830-е годы, - "Учен. Зап. Ленингр. Ун-та", 1952, № 158, вып. 17.
- •1 О своей "дикой и нелепой натуре" Белинский говорит, например, в письме к Боткину 1840 года (XI, 573).
- •1 Цитирую первую редакцию "Ревизора", в 1841 году переделанную.
- •1 Т. Н. Грановский и его переписка, т. 2, с. 383.
- •1 Потустороннее (нем.).
- •1 Эти вопросы еще в начале 30-х годов были поставлены в кружке Герцена-Огарева под влиянием идеи "оправдания плоти", присущей сенсимонизму и вообще раннему утопическому социализму.
- •1 Под материализмом Герцен обычно понимал механистический материализм, а мировоззрение, сложившееся у него в 1840-х годах, называл реализмом.
- •1 Письмо 1839 года. Речь идет об а. М. Щепкиной и Каткове.
- •1 Тaine h. Essais de critique et d'histoire, pp. 249-250.
- •1 См.: Breton a. La "Comedie humaine" de Saint-Simon, p. 163.
- •1 Memoires de m-me de la Fayette precedes de la Princesse de Cleves. Paris, p. 262-263.
- •1 Речь идет о ее детях от короля, официально им признанных. Герцогиня Орлеанская - жена племянника короля, будущего регента Франции.
- •1 Lanson Gustave. L'art de la prose. Paris, 1909, p. 127- 128.
- •1 Цитируется по изд.: Лабрюйер Жан. Характеры, или нравы нынешнего века, м.-л., 1964.
- •1 С критическим отношением Сен-Симона к Людовику XIV интересно сопоставить его высокую оценку личности и деятельности Петра I, которого Сен Симон называет великим монархом.
- •1 "Получить у нее аудиенцию было по меньшей мере так же трудно, как у короля", - отмечает Сен-Симон.
- •1 Монтень Мишель. Опыты, кн. 2. М. - л., 1958, с. 58. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте.
- •1 Гельвеций к. А. Соч. В 2-х томах, т. 2, м., 1974, с. 116.
- •1 Это, конечно, не относится к тем страницам второй части "Исповеди", которые отмечены болезненной подозрительностью Руссо и его ненавистью к своим противникам.
- •1 "Диалоги" цитируются по изданию: "Rousseau Jean-Jacques oeuvres completes. "Bibliotheque de la Pleiade", V. 1, Paris, 1959.
- •1 Павлов и. П. Избр. Труды. М., 1954, с. 276.
- •1 Главной причиной был, по-видимому, скандальный крах затеянного ею предприятия (фабрика шелковых чулок).
- •1 Об этом человеке, талантливом ботанике-самоучке, Руссо говорит с уважением и симпатией.
- •1 Ellis Havelock. From Rousseau to Proust. Boston and New York, 1935, p. 51.
- •1 Chuquet a. J.-j. Rousseau. Paris, 1893, pp. 198-199.
- •1 См.: Эйхенбаум б. Лев Толстой, кн. 1. Л., 1928, с. 80-96.
- •1 См.: Дневники с. А. Толстой. 1860-1891. М., 1928, с. 8-29; Бирюков п. Лев Николаевич Толстой. Биография, т. 1. Изд. 3-е. М.-Пг., 1923, с. 232-235.
- •1 Реизов б. Г. Французская романтическая историография (1815-1830). Л., 1956, с. 367.
- •1 Лавочника (франц.)
- •1 Какое сердце ты предал! (итал.)
- •1 Непринужденность (франц.).
- •1 "Les Lettres Francaises", 1959, № 764.
- •1 Цитирую по изд.: Констан Бенжамен. Адольф. М., 1959.
- •1 Цитирую по изд.: Стендаль. Собр. Соч., т. 1. М., 1959.
- •1 "Литературное наследство", т. 75 кн. 1. М., 1965, с. 220.
- •1 Бирюков п. Л. Н. Толстой. Биография, т. 2. М.-Пг., 1923.
- •1 Проблема "общей жизни" у Толстого поставлена была в моей статье "о романе Толстого "Война и мир"" ("Звезда", 1944, № 1).
- •1 Леонтьев к. Собр. Соч., т. 8. М., 1912, с. 283, 291.
- •1 Чичерин л. В. Идеи и стиль. М., 1965, с. 239.
- •1 Скафтымов а. Нравственные искания русских писателей. Саратов, 1972, с. 149, 136.
- •1 Письмо к. Федину от 3 июня. - Горький м. Собр. Соч. В 30-ти т., т. 29. М., 1955, с. 430. Сходные формулировки в письме к с. Цвейгу от 15 марта 1925 г. - Там же, с. 428.
- •1 Толстой л. Н. Полн. Собр. Соч., т. 47, с. 213.
- •1 См.: Aucouturier Michel. Langage interieur et analyse psychologique chez Tolstoi. - Revue des etudes slaves, V. 34. Paris, 1957, p. 8.
- •1 Скафтымов а. Нравственные искания русских писателей, с. 417.
- •1 См. Об этом в моей статье "о проблеме народности и личности в поэзии декабристов" (в кн.: о русском реализме XIX века и вопросах народности литературы. М.-л., 1960).
- •1 Picon Gaetan. Lecture de Proust. Paris, 1963, p. 68-76.
- •1 Ср. То, что н. Я. Рыкова в упомянутой уже статье говорит о "патологии поведения" у Пруста (с. 14-15).
- •1 См.: Fernandez Ramon. In Search of the Self, Proust, a collection of critical essays. New York, 1962.
- •1 "Никто не мешает нам с Шопенгауэром отрицать жизнь. Но тогда убей себя... А не вертись в этой жизни, рассказывая и расписывая, что ты не понимаешь жизни".
- •1 Шопенгауэр Артур. Полн. Собр. Соч., т. 1, м., 1900, с. 393.
- •1 См., например: Соловьев э. Ю. Экзистенциализм (статья вторая). "Вопросы философии", 1967, № 1.
- •1 Гуковский г. А. Реализм Гоголя. М.-л., 1959, с. 451-465.
- •1 Имеется в виду "Мир как воля и представление".
- •1 В толстовском человеке из народа внутреннее "сознание" слито с его натуральной обусловленностью и противостоит только искусственно навязанным формам (солдатчина Каратаева, например).
- •1 Леонтьев к. Собр. Соч., т. 8, с. 236-237.
- •1 В трактате "Так что же нам делать?" (1882-1886) Толстой объясняет успех идей Гегеля тем, что они "оправдывали людей в их дурной жизни".
1 Стихотворные опыты Станкевича (от стихотворства он рано отказался) малоудачные, но типические образцы романтической поэзии 30-х годов.
Самое приложение идеологических формулировок к жизни, их биографическое наполнение обличает в Станкевиче человека, многими связями прикрепленного к романтизму. С ним даже совершались те самые события, какие положено было испытать романтику, вроде одновременного опыта любви земной и любви идеальной. Но вся эта романтическая проблематика и даже практика оставляла личность свободной, не сковывая романтической маской прорезывающиеся черты нового человека. В момент становления этого человека очень важными оказались подобные негативные достижения - отсутствие маски, фразы, позы, типологического шаблона. Станкевич не только человек без фразы, - он человек без роли, показавший современникам, что и без роли, без готовой, узнаваемой формы возможна исторически действенная духовная жизнь.
В противоположность Бакунину Станкевич не строил сознательно свою личность; это сделали друзья, его современники. Они строили ее однопланно как идеал высокого ума и чистого сердца. Этот образ Станкевича был орудием в борьбе с призраками, ходульностью и фразой. Сам Станкевич, удивительно свободный от любования собой и душевного кокетства, был склонен к критическому самоанализу и строгой самооценке. Отсюда явственное несовпадение между Станкевичем, увиденным извне и изнутри. Сублимированный образ Станкевича нужен был его сверстникам как средство их духовного становления. Такой образ строится путем тщательного отбора, просеивания противоречивого, многосоставного душевного опыта. Человек же, погруженный в этот опыт, не может изнутри осознавать себя - если он не Фома Опискин - в этих однопланных, идеальных категориях.
Внутреннее самоосознание скорее было возможно в формах романтического демонизма, хотя и в суммарном виде, допускавшего, даже предполагавшего противоречия. Притом, романтический характер в процессе своего самоосознания мог отстранять как несущественное, эмпирически ничтожное все то, что не укладывалось в задуманную возвышенную формулу. Именно так поступал Бакунин. Но Станкевич - это уже тот человек, который ни от чего не отмахивается; он хочет отвечать за всю полноту своего опыта. Станкевич знал, что прежде чем дойти до поступка, до поведения, открытого окружающим, человек внутренне проходит через великое множество импульсов, желаний, мимолетных реакций. Если это человек аналитического ума, он их судит, осуждает, оправдывает, но отнюдь не отсеивает как излишние для идеально-оценочных определений.
Человек не может изнутри увидеть себя как кристально чистую и идеально гармоническую личность - не только из скромности и отвращения к безвкусице подобного самолюбования, но и потому, что святость, чистота, гармония - не психологические определения душевных состояний, но чисто оценочные формулировки поведения, обобщенного и отвлеченного от эмпирической сложности внутренней жизни. Для подобного самоосознания нужно далеко отойти от себя и строить свой образ извне как объект не только этический, но и эстетический в той же мере. Станкевичу это не было нужно.
Переход к философии действительности был осознан Станкевичем в абстрактных гегельянских категориях. Положительное содержание его личности, ее жизненная проблематика во многом еще связаны с романтизмом. Именно поэтому воспринятый современниками прекрасный образ Станкевича не имеет твердых очертаний. В нем резко обозначено отрицание фразы, ходульности, призрачности и лжи. Позитивное же содержание новой личности еще не определилось. Еще не создана та узнаваемая модель нового человека, к которой возводят отдельные характеры, которая формирует людей и открывает возможности типологии и классификации. Вот почему Станкевич плохо годился в прототипы.
Тургенев был прославленным мастером исторической типизации - это общеизвестно. В каждом из своих романов он стремился закрепить образ (обычно это главный герой), определяющий черты поколения. Но тургеневское изображение двух его знаменитых современников (Бакунина и Станкевича) оказалось неадекватным. И не случайно. В ранней повести Тургенева "Андрей Колосов" (1844) отразился отчасти неудачный роман ее автора с Татьяной Бакуниной и в еще большей мере образ Станкевича и его неудачный роман с Любовью Бакуниной. Для характера Станкевича у Тургенева не было готовой формы. Он подмешал к нему автобиографические реминисценции и воспоминания о Белинском. Соединение с Белинским разрушило структуру характера. Тургенев сделал Колосова разночинцем, тогда как Станкевич - типическое позднее порождение русского образованного дворянства. Эту именно социальную природу Станкевича настойчиво подчеркивал Герцен, изображая его в "Былом и думах". В своих письмах Белинский оставил нам свидетельство о нервном перенапряжении, порождаемом горькой неустроенностью быта разночинца. В "Андрее Колосове" Тургенев попытался этот трудный нищенский быт, драматичность которого знали Белинский, Достоевский, Некрасов, сочетать с внутренней свободой, гармонией и ясностью, свойственными Станкевичу.
Насильственные сочетания не удались. Герой повести воспринимался по-разному, в том числе даже как мелкий эгоист и пошляк 1. Основной конфликт невольно оказался подмененным. Станкевич решается на разрыв со своей невестой Л. А. Бакуниной, убедившись в недостаточности своего к ней чувства, решается потому, что брак без любви - согласно доктрине, которую исповедовал он и его друзья, - это профанация идеи любви, поругание духа. У Колосова в подобной ситуации мы встречаемся скорее с чем-то вроде теории свободной любви, которой предстояло впоследствии занять существенное место в мировоззрении интеллигентов-разночинцев 2. В тургеневской повести 1844 года эта концепция еще только смутно наметилась. Дружинин писал об "Андрее Колосове": "Беда повести состоит в том, что ее замысел разнится с постройкою, что тип, зародившийся в голове даровитого рассказчика в рассказе утратил все свое значение..." 3
1 См. об этом комментарий к "Андрею Колосову". - Тургенев И. С. Указ. изд., Соч., т. 5, с. 546.
2 Более ранним явлением был "жоржсандизм" 30-40-х годов, которому отдали дань и Белинский, и Герцен, и люди его круга.
3 Дружинин А. В. Собр. соч., т. 7. Спб., 1865, с. 307.
Неудача молодого Тургенева представляет теоретический интерес. Она свидетельствует о том, как трудно создать единичный литературный характер, когда еще не сложилась или еще не уловлена структура соответствующего исторического характера, его шаблон. Именно Тургенев нашел впоследствии ключевое слово нигилист и в лице Базарова создал эталон для целых поколений. Столь же четкой была у него и категория лишнего человека. Но личность Станкевича не далась Тургеневу не только в раннем "Андрее Колосове", но и много позднее в "Рудине", где Станкевич изображен в лице Покорского - по собственному признанию Тургенева, неудачно.
Покорский - фигура идеологически более четкая, но как характер Покорский образован по тому же принципу, что и Колосов. Это Станкевич с примесью Белинского, сочетание гармонии с обиходом бедняка-разночинца.
Для образа Станкевича, с его сложной переходной природой, Тургеневу не удалось найти модель. Бакунина он, напротив того, отнес к разряду хорошо ему знакомому, им самим оформленному, - к разряду "лишних людей". Против такой типизации Бакунина протестовали и Герцен, и Чернышевский. Бакунин, конечно, не был "лишним человеком". Он был человеком неутомимой организаторской деятельности, фанатической сосредоточенности на своих, пусть нередко абстрактных целях. Таким он был и остался во все времена - от борьбы за "освобождение Вареньки" до руководства международным анархическим движением. При этом Рудин - и это признавали все - наделен многими опознавательными признаками Бакунина. Как бы опасаясь, что они могут остаться незамеченными, Тургенев собрал их воедино в знаменитой лежневской характеристике Рудина: "Он замечательно умный человек, хотя в сущности пустой... Он деспот в душе, ленив, не очень сведущ... Любит пожить на чужой счет, разыгрывает роль, и так далее... это все в порядке вещей. Но дурно то, что он холоден, как лед... Холоден, как лед, и знает это и прикидывается пламенным". Весь этот набор качеств можно встретить в письмах Белинского, Боткина и других, написанных в пору борьбы и полемики с Бакуниным. Но, став качествами Рудина, они лишились основного приводившего их в движение принципа. Тургенев образовал из них другую структуру, структуру "лишнего человека".
В Андрее Колосове также сосредоточен ряд опознавательных признаков Станкевича - от всеобщей любви, окружающей героя, до его веселого характера и даже смешливости в сочетании с высокой жизнью духа. Андрею Колосову свойственны "ясный, простой взгляд на жизнь" и "отсутствие всякой фразы". Это именно те основные определения, посредством которых в дружеском кругу строился образ Станкевича. Все же и Колосов, и Покорский на Станкевича не похожи. Станкевич и Белинский, скрестившиеся в одном образе, - это явления разной социальной природы, принадлежащие разным (хотя хронологически очень близким) стадиям движения русской культуры к реализму.
Белинский пошел гораздо дальше. Именно потому идеалисты 30-х годов своим учителем и образцом считали Станкевича. Станкевич для них был обещанием ясности и гармонии. Предельные решения Белинского, его страшная последовательность, все его судорожное, мучительное развитие пугало и отталкивало умы.
Станкевич судил и разоблачал себя как холодного человека. Этот мотив проходит через его письма с чрезвычайной настойчивостью. "Пустою или опустошенною - не знаю как назвать мою душу? Опустошенною? Но что же было в ней?.. Милый друг, в ней было что-то и что-то еще осталось, но оно так мало и бедно. А я надеялся на такую богатую, такую полную жизнь. В этом - моя ошибка, моя вина... Любовь - религия, единственно возможная религия, и религия должна наполнить каждый момент, каждую точку жизни, иначе любить не может человек, мало-мальски сознающий себя, но для того, чтобы быть способным к такой любви, надо быть более развитым, надо быть духом, я же был лишь душою и, притом, болел прекраснодушием" 1.