Вопрос 18!!!!

Цивилизация общества представляет собой более высокую (и абстрактную) наднациональную общность людей, объединенную цивилизационным самосознанием (мировоззрением, идеологией, ментальностью); цивилизационными институтами (духовными, политическими, экономическими, демосоциальными), в которых реализуется цивилизационное самосознание; образом жизни индивидов; материальными и духовными (архитектура, музыка, живопись и т.п.) ценностями. В качестве наднациональной общности цивилизация выступает формой преодоления этнической и национальной ограниченности, представляет собой переход к единению человечества.

Цивилизация общества (рода, страны, человечества) представляет единство: 1) внутреннего, субъективного (цивилизациоиного самосознания); 2) субъективно-объективного, которым выступает цивилизационный образ жизни индивидов; 3) внешнего объективного (цивилизационных институтов и благ), в котором цивилизационное субъективное проявляется, придавая им цивилизационный смысл. Субъективное (смыслообразующее) составляет сущность цивилизации, а внешнее (социальные институты и образ жизни индивидов) представляет ее явление.

Цивилизация как реализация цивилизационного мировоззрения, идеологии, ментальности в общественном бытии является способом самоутверждения людей определенной духовной культуры.

Цивилизация как исторический образ жизни данного народа (или группы народов) представляет собой систему устойчивых, существенных, наднациональных черт его культуры (духовной, политической, экономической, демосоциальной), отличающих (являющихся самобытными) данный этап жизни народов (этносов и наций) от предыдущих этапов развития или других народов и являющихся его достижением. Цивилизация данного народа не включает неустойчивые (не вошедшие в образ жизни), несущественные национальные признаки. Она не включает в себя признаки, не являющиеся самобытными по отношению к другим народам. Цивилизация не включает признаки, не являющиеся достижением данного народа по сравнению с предыдущим этапом или по сравнению с другими народами. Таким образом, цивилизация - это оценочная характеристика культуры данного народа или группы народов: то, что входит в цивилизацию в одном отношении, может не входить в другом отношении. В этом смысле цивилизация является достаточно размытым понятием социальной философии, критерии цивилизации могут быть совершенно разными.

Цивилизация начинается, как правило, с той части этнического и национального, которая становится достоянием других наций, является результатом их самобытных инноваций (достижений), вкладываемых в копилку человечества. В этом случае инновационный этнос или нация превращаются в ядро цивилизации, а часть национальных черт (самосознание, институты, образ жизни) - в достояние других этносов и наций, приобретает цивилизационный характер. В этом случае мировоззренческая парадигма, социальные институты, образ жизни становятся более общими, абстрактными, наднациональными.

Прежде всего, цивилизацию образуют цивилизационное мировоззрение, идеология, ментальность, являющиеся типичными для данной исторической общности людей, институтов, образов жизни. Нетипичные мировоззрение, ментальность, характер людей в структуру цивилизации не входят. Цивилизационное мировоззрение придает субъективный смысл жизнедеятельности данного народа в отличие от общественной формации, которая выступает ее материальной основой.

Цивилизационное мировоззрение (мифология, религия, философия) в интересующем нас аспекте представляет собой систему мифов, знаний, убеждений о природе, обществе, человеке; идеалов, ценностных ориентации (суждений), принципов деятельности (идеологическая составляющая), существующих в форме чувственных представлений, понятий, убеждений людей; определенных методов познания. Чувственные представления, понятия, убеждения - это разные психологические формы существования идеалов, ценностей, принципов деятельности в сознании людей.

Идеология - относительно самостоятельная часть мировоззрения, формулирующая общественные потребности, интересы, идеалы, ценности, цели образа жизни народа.

Цивилизаицонная ментальность людей - это способы их мышления, умственный инструментарий, которым они пользуются в познании (а не сознании) мира. В способы мышления (умственный инструментарий) входят категориальный аппарат мышления (понятия о причине и следствии, возможности и действительности, необходимости и случайности и т.п.), основные понятия данного мировоззрения (частной собственности, рынка, демократии, прав гражданина, предпринимательства и т.п. - для представителей экономической цивилизации), его ценности (идеалы и нормы поведения).

Далее, в структуру цивилизации входят типичные для данного этапа развития народа социальные институты, образующие вне цивилизации формации и деформации в рамках отдельной страны. Например, нуклеарная семья, деньги и рынок, церковь и политическая партия входят в структуру и социал-капиталистической формации, и соответствующей ей социал-демократической (солидаристической) цивилизации. В рамках этих разных систем они различаются своими функциями и субъективными побуждениями (мотивами) людей. В составе общественной формации эти институты выступают элементами способа общественного производства, а жизнедеятельность людей, институтов основана на интересах (материальных, экономических, политических). В составе общественной цивилизации они выступают как проявления души народа (мировоззрения, идеологии, ментальности), а жизнедеятельность и отношения между людьми основаны на вере, мифах и убеждениях. Таким образом, одна и та же жизнедеятельность, образ жизни, институт побуждаются разными, зачастую противоположными мотивами, интересами и верой.

И наконец, в цивилизацию данного общества входит типичный образ жизни индивидов, типичные формы жизнедеятельности отдельных людей в семье, на работе, в обществе как со стороны соотношения ведущих, активных и ведомых, пассивных видов жизнедеятельности, так и со стороны черт самой жизнедеятельности. Цивилизационный образ жизни индивида включает в себя систему типичных форм жизнедеятельности, способов ее осуществления (предметов, действий и операций, форм кооперации и т.п.), веса отдельных видов жизнедеятельности (семейной, сельской, промышленной, учебной и т.п.) в этой системе.

Цивилизация, так же как этнос и нация, представляет собой мировоззренческую, институциональную, демосоциальную, временную и пространственную иерархию. Это значит, что она имеет не только горизонтальное, как в образе жизни (от мировоззрения через жизнедеятельность к удовлетворению), но и вертикальное

(иерархическое) строение - пирамиду.

Общественно-экономическая формация - исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества от первобытно-общинного строя через рабовладельческий строй, феодализм и капитализм к коммунистической формации. Общ - экон формация впервые выработана марксизмом и составляет краеугольный камень материалистического понимания истории.

Она позволяет:

*отличить один период истории от других

*вскрыть общие и существенные черты разных стран

*позвляет рассмотреть человеческое общество в каждый период его развития как единый социальный организм

*позволяет свести стремления и действия отдельных людей к действиям больших масс, классов, интересы которых определяются их местом в системе общественных отношений данной формации.

Базис и надстройка - категории исторического материализма, выработанные для харрактеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации.

Ленин: Базис - экономический скелет или сущность общественной формации, Н - взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б и активно влияющих на него (Н состоит из 1) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений) 2) совокупность отношений между людьми 3) совокупность учреждений и организаций). Революц переход от одной формации к другой связан прежде всего с заменой одного Б другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н.

Материализм позволил обнаружить общие, повторяющиеся черты в социально-экономическом развитии общества и дал основание относить их к определенному общественному типу, названному общественно-экономической формацией. Основанием, по которому возможно произвести такую типологизацию, является способ производства как материально-экономическая основа общества, определяющая всю его внутреннюю структуру. Понятие общественно-экономической формации отражает подчиненность всех общественных явлений материальным отношениям производства.

Материалистическая философия из всей совокупности общественных отношений выделила производственные отношения как главные и определяющие, как объективный критерий для различения определенных ступеней развития в общественной жизни.

Теория общественно-экономической формации помогает понять общество как цельную социальную систему, функционирующую и развивающуюся по своим специфическим и объективным законам на основании объективно сформировавшегося способа производства.

Понимание закономерностей общественной жизни связано не только с изучением ее материальных основ, но и с рассмотрением того, как под воздействием бытия и прежде всего материальных условий жизни возникают различные общественные связи и отношения, формируются интересы людей, побудительные силы их активной общественной деятельности. Исключительно важное значение в материалистическом понимании этих процессов принадлежит понятиям "базис" и "надстройка". С их помощью удается выяснить сущность общественных отношений, выделить те из них, которые являются отношениями первичной и вторичной зависимости, реально проявляют себя в жизни общества, оказывают формирующее воздействие на различные стороны социально-экономического развития.

Общество это, прежде всего, люди, которые в процессе производства своей жизни вступают между собой в различные, соединяющие их в единую целостную систему связи и отношения. Поэтому общественные отношения неотделимы от деятельности людей, они не существуют сами по себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму. Так, производственная деятельность людей благодаря определенным производственным отношениям всегда протекает в такой форме, которая придает ей устойчивый характер, что в свою очередь влияет на развитие политической, правовой, моральной и других сфер человеческой жизнедеятельности.