46. Основные сферы жизни общества:

-материально-производственная сфера. Общество возникает исторически при наличии известного минимума взаимодействующих индивидов, имеющих общие потребности, интересы и цели. Одной из таких целей является совместная трудовая деятельность, посредством которой добывается пища, строится жильё; одновременно с этим развиваются мышление, язык как средство коммуникации;

-политическая сфера. В переводе с греч. роlitiкe - искусство управления государством, искусство управления людьми. Это слово также соотносится со словом «полис» - город-государство, например Афины. В последнее время политика стала определяться как сознательно проводимая линия поведения социального субъекта по отношению к другим субъектам или объектам. Под субъектом понимаются социальные группы вообще (прежде всего, государство, классы), а также народы, нации, политические партии и многие другие объединения людей;

-духовная сфера - это не индивидуальное сознание, а общественное. Дух есть высшая способность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания, личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности, открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального и общественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей, играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для других способностей души.

В зависимости от идейного контекста дух может противопоставляться (как оппозиция или как альтернатива) разуму, воле, природе, жизни, материи, утилитарной необходимости, практической активности и т.д. Духовная сфера жизни общества включает в себя такие формы общественного сознания, как религиозное и мифологическое сознание, философия, нравственное сознание, эстетическое сознание, идеология и правовое сознание;

- социальная сфера. Следует подчеркнуть, что главным признаком, на основе которого выделяется эта сфера, является её принадлежность к общности людей. Основными элементами социальной структуры принято считать индивидов с их статусом и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов в социальные группы (например, классы), социально-территориальные, этнические и другие общности; социальная структура выражает существенные и устойчивые функциональные связи между этими элементами, специфичными для различных общественно-исторических условий.

Социальные общности различаются между собой рядом черт, среди которых наиболее значимыми (для их выделения в самостоятельные общности) будут потребности и интересы, ценности и нормы, место в общественном разделении труда и связанные с ними социальные роли; различие усматривают также в степени социальной однородности и устойчивости этих социальных общностей.

47. Проблема единства и многообразия человеческой истории включает вопросы общих тенденций развития обществ и специфики каждого из них.

В пользу единства исторического процесса можно привести следующие аргументы:

-человечество принадлежит к одному биологическому виду, всем людям без исключения присуща способность к мышлению, членораздельной речи, производящей деятельности;

-многие общества объединены генетическим единством происхождения от доисторических племен и народов, одно из свидетельств чего - единство происхождения языков (языковые семьи);

-большинство человеческих обществ проходят сходные этапы в своем развитии: переход от присваивающего хозяйства к производящему, одомашнивание животных и растений, изготовление орудий труда, имущественное и социальное расслоение общества, возникновение государства, рабовладение, военная демократия);

-часто люди в разных обществах занимаются похожей по сферам и даже приемам деятельностью (земледелие, скотоводство, ремесло и т.д.);

-во многих обществах существует один и тот же тип экономической, социальной, политической структуры. Так, большинство современных государств основаны на рыночной экономике, в них существует одна из пяти форм правления (абсолютная монархия, ограниченная монархия, президентская, парламентская, смешанная республики);

-существуют общечеловеческие ценности (жизнь, свобода, собственность, здоровье, долг, совесть, честь, семья), мировые религии (буддизм, христианство, ислам) и другие факты духовной жизни, объединяющие людей разных обществ;

-человеческие общества находятся в постоянном взаимодействии между собой. Между ними всегда существовали экономические, политические, культурные взаимосвязи. В настоящее время эти связи приобретают глобальный характер, ни одно общество не может существовать изолированно от других.

Противники теории единого исторического процесса приводят следующие доводы:

-общества существуют в разных природных условиях, из - за этого основные виды и приемы человеческой деятельности бывают разными (орудия и приемы земледелия, выращиваемые культуры могут существенно различаться в зависимости от климата и типа почв);

-в силу разных условий в разных обществах закономерности развития проявляются по - разному. Так, восточное рабовладение существенно отличалось от западного, развитие рыночной экономики в разных странах имеет свои особенности, каждая мировая религия разделяется на несколько течении, общечеловеческие ценности в разных обществах могут иметь свое содержание;

-каждое общество имеет свою уникальную духовную культуру, быт, традиции, которые часто определяют форму проявления общемировых закономерностей. Так, западный индивидуализм и демократические формы правления часто не приживаются на Востоке с его коллективизмом и монархическими традициями.

-в историческом развитии часто имеют место случайности, которые, опять же, уникальны в каждой отдельной ситуации.

Рассмотрев и сопоставив приведенные аргументы, можно сделать следующие выводы:

История - единый для всего человечества процесс, так как в ней существуют явления, тенденции, закономерности, присущие всем человеческим обществам. Кроме того, страны и народы находятся в постоянных контактах между собой, и эти контакты активизируются в настоящее время благодаря развитию связи и средств массовой информации. Глобализация приводит к тому, что и проблемы человечества становятся глобальными, решить их может только единое человечество. Однако у каждого общества есть свои особенности, в основном касающиеся повседневной жизни и духовной культуры. Особенности эти часто влияют на силу действия и форму проявления общих закономерностей.

Таким образом, налицо противоречие. С одной стороны, существует целостный исторический процесс, определенная тождественность порядков, судеб различных стран и народов, человеческое общество стремится к единству. С другой стороны, реальная история человечества не сводится к одной — пусть самой глубокой — сущности. Она представляет собой и конкретный процесс развития отдельных стран, народов, классов, которые живут и развиваются в конкретном историческом времени, в реальном социальном пространстве, которые имеют свою историю, свою собственную судьбу. Исторический процесс являет собой картину бесконечного разнообразия, непохожести, уникальности исторических событий; нет народов с одинаковой судьбой, нет классов, тем более индивидов, с одинаковой биографией.

Однако стоит помнить, что между всеобщностью и особенностями всемирной истории существует взаимосвязь. Единство всемирно-исторического процесса существует не как некая самостоятельная траектория истории, а именно как итог, сумма того множества вариантов развития, которая свойственна каждой стране, каждому народу. В свою очередь, вариантность истории отдельных стран и народов имеет в своей основе это единство всемирно-исторического процесса. Это единство выступает не как внешние пределы конкретной истории, а как своеобразный внутренний импульс, стимулирующий конкретно-историческое развитие общества. Одним словом, связь однонаправленной логики истории и многовариантности конкретно-исторического развития глубоко органична и неразрывна. Поэтому понять общество можно, лишь изучив сочетание общих черт и особенностей, характерных лишь для него.

Современная ситуация в мире ставит перед человечеством сложный вопрос. С одной стороны, для дальнейшей жизни и развития человечеству необходимо объединиться в решении глобальных проблем. С другой стороны, большинство людей не готово отказаться от своей уникальной культуры. Насильственное насаждение чужого образа жизни часто вызывает агрессивную реакцию (революции, терроризм, локальные конфликты). Чтобы этого избежать, необходимо помнить, что ни одна культура не является единственно приемлемой для человечества, и уважать чужой образ жизни. Новое единство человечества должно строиться на основе его многообразия.

48. Рассмотрение вопроса о роли личности в истории стоит начать с ранее изученного определения понятия «личность». Под личностью в философии понимается относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, морально - волевых и социально - культурных качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Далее следует подумать, какие именно качества личности помогают ей проектировать и осуществлять преобразования в обществе. Для этого необходимо осознавать и правильно оценивать обстановку в обществе, предвидеть тенденции его развития, сообщить людям свое видение ситуации. Исторические личности являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Это требует незаурядных способностей и силы характера и под силу далеко не всем. Поэтому личность, способную осуществлять и осуществляющую исторические преобразования, называют выдающейся.

Однако для того, чтобы выдающаяся личность могла повлиять на историю общества, она должна оказаться в благоприятных для этого условиях (так, способный государственный деятель для реализации своих способностей должен как минимум оказаться у власти). Поэтому следует разделять понятия «выдающаяся личность» - личность, обладающая незаурядными способностями, и «историческая личность» - личность, оказавшая влияние на развитие общества.

Таким образом, можно сделать вывод, что в своей деятельности личность соединяет два аспекта. С одной стороны, выдающаяся личность как бы аккумулирует в себе социальную энергию тех сил, которые возглавляет, ибо она в определенном смысле воплощение, выражение, доведение до определенного завершения роли определенной социальной силы. С другой — соединив социальную энергию масс со своими выдающимися индивидуальными качествами, личность как бы умножает эту энергию, придает ей мощный дополнительный импульс, накладывает свой отпечаток на ход истории и общественной жизни. Сплав этих двух компонентов — социальной энергии масс и выдающихся индивидуальных способностей — и обусловливает выдающуюся роль личности в истории.

В зависимости от разных условий и обстоятельств историческая роль выдающейся личности может колебаться от практически незаметной до решающей.

Свобода связана с возможностью выбора варианта развития событий. В основе любого выбора лежит способность человека осознавать свои действия и просчитывать их последствия, поэтому свобода, равно как и способность давать отчет в своих поступках, является неотъемлемым качеством развитой личности. Специфика общественных законов - в их вариативности, человеческая деятельность - постоянный выбор из существующих вариантов поведения и развития. Поэтому на первый взгляд может показаться, что свободные действия человека - проявление случайности, а свобода - антипод необходимости. Однако при ближайшем рассмотрении становится понятно, что свободная деятельность человека не только не исключает закономерности, но и не может существовать без них.

Стоит обратить внимание, что, по мнению большинства исследователей, человеческая свобода развивается с течением времени. Это выражается в следующем:

- В ходе истории возрастает количество людей, которые считаются в обществе и считают себя свободными. В современном обществе это проявляется в становлении гражданского общества и правового государства, равенстве людей перед законом, наличии неотъемлемых, документально зафиксированных прав и свобод человека (свобода слова, свобода совести, свобода вероисповедания и др.).

- С течением времени возрастает внимание к индивидуальным качествам человека. Долгое время индивидуально-личностные качества людей обществом не востребовались, человек как бы замуровывался в панцирь сословие-корпоративных различий. Он и выступал как социально-значимая величина именно как носитель определенного, навек к нему припаянного, социального статуса. Однако общественное развитие привело к тому, что первостепенное значение в человеческой жизни имеет уже не его сословно-корпоративная принадлежность, не его общие социально-политические качества, а то, что свойственно ему лично как человеческой индивидуальности.

Далее стоит перейти к рассмотрению роли свободы в жизни человека и общества. Свобода обеспечивает человеку безопасность, простор для самореализации, возможность изменения собственной жизни и окружающего мира. Общество свободных людей развивается быстрее, имеет больше вариантов развития, соответствует интересам человека. Благодаря развитию свободы человеческая индивидуальность освобождается от давления общественных форм, препятствующих ее реализации, и создает общественные формы, способствующие ее адекватному проявлению и обретению своего истинного веса. Однако, рассматривая свободу, нельзя забывать о ее обратной стороне - ответственности. Ответственность - способность человека осознавать свои поступки и принимать их последствия. Таким образом, способность к ответственности присуща каждому человеку, но развивается она только у свободных людей

49. Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч. axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современном виде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самой философии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем и средневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялись от бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.

Уже в античной философии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительном характере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носят абсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны и относительны.

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретают религиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей.

В современной литературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностей и их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека; как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека или социальной группы и т.д.

Классификация ценностей (условная): Витальные (жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда и др.);Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, профессия, семья, терпимость, равенство полов и др; Политические: свобода слова, гражданская свобода, законность, гражданский мир и др; Моральные: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, порядочность и др; Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение и др; Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония.

По степени распространенности духовные ценности могут быть общечеловеческие, национальные, сословно-классовыми, локально-групповыми, семейными, индивидуально-личностными.