Сознание и свобода. Три основные формы онтологического определения свободы.

История философии установила, что в естественной природе все детерминировано, т.е. причинно обусловлено, а это означает, что в естественной природе нет никакой свободы. Та же история философии установила, что человек это единственное существо, которое этой свободой обладает. Человек есть естественное существо или неестественное? Если бы человек был только естественно-природным существом, то он свободой не обладал бы, следовательно, человек с одной стороны существо природно-естественное, а с другой стороны нет. Как природно-естественное существо человек обладает телом со всеми его психо-физеологическими свойствами. Как неприродное существо человек обладает сознанием. Это значит, что сознание есть феномен вне природы. Из природных явлений сознание не выделишь, не объяснишь. Это определяется актом эго - актом «я есть». Этот акт и определяет человеческую свободу. Когда человек говорит себе «Я...», т.е. выделяет себя из природы, он тем самым себе говорит: «если мое я принадлежит мне и никому иному, то я этим я могу свободно распоряжаться, т.е. делать то, что мне хочется, поступать так, как мне хочется.

То мы познакомились с первой частью свободы - свободой определенной актом эго - актом заброшенности человека в мир, который одновременно и мой, и не мой. Этот акт свободы может привести человека, как к подлинной свободе, так и сделать его рабом своих страстей, эмоций, желаний. Такая форма свободы иначе называется свободой произвола. Отсюда стоит проблема найти форму подлинной свободы и ответить на вопрос, как к этой свободе идти. Чтобы прийти к подлинной свободе, надо осознать простой факт: человек зависит от природы, он должен ее познать, чтобы использовать ее хотя бы в своих потребительских целях; чтобы ее не нарушить и не потревожить. Выход один: надо природу, вещи, явления природы не просто познать, а понять. Но чтобы что-то понять надо включить разумную мысль, т.е. научиться мыслить разумно: по формуле Я - не Я, где под "не Я" понимается любая природная вещь. В деятельности разума мы как раз и встречаем вторую форму свободы - эта свобода определяется волей отказа от себя ради другого. Эта воля имеет жертвенный характер.

Есть и 3-я форма свободы. Когда начинает работать воля отказа от себя, начинает работать разумная мысль, она будит совесть, совесть начинает действовать. В результате свобода начинает определяться совестью. Это и есть высшая, 3-я форма свободы: поступай по совести, и ты истинно свободное существо. А если при этом совесть начинает пониматься как явление Бога в нас, то мы приходим к тому же определению свободы, но теперь уже духовной свободы.

Мы имеем три формы свободы:

1. Дана изначально и каждому - свобода, определенная актом эго.

2. Свобода как воля отказа от себя ради другого.

3. Свобода, определенная актом совести.

17

Сознание и язык.

Человек живет в мире природных явлений в мире людей. И живя в мире людсй он должсн доноситъ зшишя до их сажмгия, поэтому нужно общснис люде между собой, Как осуществляетс я это общсние? Языком.

-Язъпс - опредмечениая, соотвстсгвующая мат^тиальной мысль, Самой распространенной формой языка япляется естестгвешгый яэык, язык слов и их сочетаиий, суждений и умозаключсний. Е1 наукс словесиый язык неудобен из-за своей многозначности, В положителъной науке используется символический язык - язьпс символов, графиков и тд. Но он оченъ бедек, следоваггелъно, для вьф;ажения более тонких сознателъных актов иадо болыле ятыков. Г'егелъ классифицировал языки: твердый язык (скулъптор), жи,окий язык (краски, изображгслъное искусство), язьгк музыки.

17. Человек и его сотшальныо роли и хгфактеристики* Человек опрсделяется сознанием. Один и тот же человек может выстулать в качссгве шщивида, индивидуальности, субъекта, Я (Эго), самостоятсльной личности, Когда мы человею! называем индивидом? Когда мы сго формально характеризуем дшзи по протоколу - это протсжольнос (биографическос) поведение челозвека. Индивидуалъность

- это богатое олределениями понятие человека - психологическое понятие человека. Когда мы говорим о человеке как об индивидуальности, мы имеем в виду характ^р, т.е. проявления всех его эмоций. Мы, люди, как индивидуалъности вс«е различкы. Субъект -дсятельная характфистика челопска, имеется в виду характер сго деятельности. Важно, что и как он делает. Оубъект - это деятелъ, мыслитель. Я (Эго) - самос богатое опредсление человека: единство психологмчсского (иидийидуал1>ного) и субъсюгивного (дсятсльного) в человосс. Всякого ли чсловека можио назвать личиостью? Нет. Потому что личность - это философско-ангологическое понягие человекац значит сущносткое понятие человека. 18.Линность.

Раз личность есть сущносгное понятие человека, то личностъю является лишь тот человек, который обладает не лросто сознанием, а сознанием супшостным или истинным:. А поскольку сущиость сознания заюючается в разумно-нравственной цели, то это значит что личность -это разумнонравственное существо, т.е. существо понимающее, любящее. Естъ лк ^>еди лодей идеальные личности? В основном человек вбтр?гчается

общественное - совпадают. :Если человек личность, то <ж является подлинным общественным существом. Личностъ обществвна в споообе отношения человека к другому человеку, любиг тех с кем она общается. Любовь выстугает основой н самой сутью общественности. Человек общественен не в силу того, что он вместе с другими людьми делает какое-то общее дело. Он общественен в силу того, что гаобит, понимает тех, с кем он делает общее дело. Здесь вопрос: "Что есть общественное и что есть личное в коллекгиве"

18