I период: 30-60 годы XIX века – первые шаги в становлении новой

области знания. В это время изучение русской культуры ещё не приобрело

характер планомерного научного исследования, но уже были сделаны

первые важные шаги на этом пути, заявлены проблемы, начали

складываться позиции, направления.

Издание трудов по русской истории Н.М. Карамзина создало серьёзную

историческую основу для изучения культуры. В это же время выходит

«История русского народа» Н.А. Полевого (1829-1833 гг.), где помимо

фактологической канвы даются характеристики образа жизни, традиций

русского народа

В этот период были поставлены важнейшие вопросы о месте и

своеобразии пути России, определившие проблематику в исследовании

русской культуры на много лет вперёд. Общественно-культурные споры

40-х годов были ответом на вызов «Философических писем» П.Чаадаева

(1794-1856), в которых проблемы русской культуры и её места «в общем

порядке мира» были заглавными. В своих взглядах он проделал сложный

путь от западничества к славянофильству. Если в ранних его работах он

демонстрирует равнодушие к русской старине, не видит в ней ничего

индивидуального, то позднее, в «Апологии сумасшедшего», он ставит

вопрос о «русском пути»: «у меня есть глубокое убеждение, что мы

призваны решить большую часть идей, возникших в старых обществах,

ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество… мы

предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам,

которые ведутся перед великими трибуналами человеческого духа и

человеческого общества»7. В дискуссии выявился широчайший спектр

6

Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. М., 1846-1857.

7

Чаадаев П. Апология сумасшедшего……..

7

мнений по эти вопросам. Славянофилы отстаивали идею «несхожести»

России и Запада, самобытности русского культурно-исторического

процесса. В православной религиозности и самодержавной

государственности они видели основу успешного развития России. Тему

противостояния России и Запада активно разрабатывал И.В. Киреевский

(1806-1856). Особенность западной культуры он видел в преобладании

аристотелевского рационализма, разорвавшего цельность мировосприятия

и самосознания. Русская культура, основанная на истинном православном

христианстве, сохранила сердечную и умственную цельность. Духовные

начала России и Европы прямо противоположны друг другу, как

противоположны, в его понимании, католицизм и православие, которые и

определяют совершенно разный характер культур. А.С. Хомяков (1804-

1860) Связывал особенности русской культуры не только с православием,

но с особыми качествами русского народного духа. Он пишет о присущей

ему «покорности перед нравственными началами», о сохранении в нём

«тождества свободы и единства (свободы в единстве и единства в свободе)»

– основного принципа русской общины. Дух народа и дух христианства

слиты в его понимании воедино и образуют центральное для русской

культуры качество, которое он назвал соборностью. Под этим термином от

понимал взаимодействие божественного и человеческого законов:

всеобщего свободного единения людей в вере и любви к Богу в лоне

церкви. В этом уникальном сочетании свойств славянофилы видели особое

предназначенье русского народа и русской культуры.

В основе идеологии западничества лежало убеждение, что именно

Европа пролагает путь всему человечеству к единой земной цивилизации,

основанной на принципах прогресса, гуманности и свободы. Задача России,

по мнению западников, заключается в том, чтобы «изжить свою косность и

азиатчину» и догнать Запад и вместе с ним идти к созданию «единой

общечеловеческой культурной семьи». Анализируя качества русского

национального характера и особенности русской культуры, они особенно

вычленяли то, что, по их мнению, мешает России стать вровень с Западом.

Интерес представляют взгляды К.Д. Кавелина, который недостатки в

русской культуре связывал с «духовным малолетством» русского народа.

«Мы сильны инстинктами, неясными стремлениями, непосредственным

чувством и слабы разумением»8 - писал Кавелин. Русскому народу, по его

мнению, свойственны «удивительная находчивость», «умение примениться

к разным людям и народам», «необыкновенная отзывчивость» - всё это

«свойства чрезвычайно даровитого и умного, даже не юношеского, а

младенческого народа» 9. Характеристики русского характера и русской

8

Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М.,

1989. С.226.

9

там же.

8

культуры у многих западников и славянофилов очень похожи, только

оцениваются с прямо противоположных позиций

В этот период, благодаря деятельности палеологов, был

значительно расширен круг памятников русской культуры, ставших

начальной базой для художественного анализа. Так, А.А. Мартынов и И.М.

Снегирёв выпускают многотомное издание «Русская старина в памятниках

церковного и гражданского зодчества»(1838-1840 гг.). М.В. Толстой издаёт

солидный труд «Русские святыни и древности» в трёх частях (1860-1862

гг.). Накопление было в основном количественное, методы научного

анализа отсутствовали, суждения часто поверхностны, но главное, что

интерес к прошлому собственной культуры пробудился и стал постоянным

фактором дальнейшего развития. Это приведёт со временем к

формированию школ и направлений в филологии, истории,

искусствоведении, связанных с изучением русской культуры.