Развитие вассалитетных отношений

Изначально вассалом назывались свободные люди, вступившие в личные договорные отношения с крупным землевладельцем, большей частью в качестве его военных слуг (дружинников). Часто вступление в вассальную службу сопровождалось пожалованием вассалу бенефиция, что придавало службе характер не только личной, но и поземельной связи. Вассал обязался верно служить своему господину (сеньору), а сеньор обязывался защищать вассала. Располягая большим количеством вассалов, землевладелец приобретал политическое влияние и военную силу, укреплял свою независимость от королевской администрации.

В 847 году указ Карла Лысого, чтобы «каждый свободный человек выбрал себе сеньора»- вассалитет признаётся главной формой общественной жизни. Развитие вассалитета вело к формированию иерархической структуры господствующего слоя феодалов, ослабляло центральную власть.

Землевладения были различны по количеству людей и по площади.

Земля в феодальной вотчине делилась на две части: на господскую землю, домен, на которой велось хозяйство феодала и находившуюся в пользовании зависимых крестьян и состоявшую из наделов (мансы, или гуфы, или колонники), которые образовывали общину (зависимую)

Крестьянство делилось на 3 группы:

1. Колонны (не утратили полностью личной свободы, но уже находились в поземельной зависимости от вотчинника, не могли уйти со своего надела, находившегося у них в наследственном пользовании, были ограничены в распоряжении этим наделом). Основная масса - потомки ранее свободных крестьян

2. Литы- находились под патронатом светского или духовного крупного землевладельца и державшие свой земельный надел в наследственном пользовании.

3. Рабы – сервы. Дворовые рабы, не имевшие надела (жили и работали на барском дворе, их можно продать и купить, всё то, что они имели и приобретали- собственность господина) и рабы, сидевшие на земле (по своему положению фактически- лично зависимые крестьяне)

Крестьяне постепенно сливались в единый класс зависимого населения.

Ремесленный труд совмещён с крестьянским трудом

Торговля развита слабо. Продавались только излишки, а покупалось то, что нельзя произвести внутри вотчины (соль, вино, металл, иногда оружие)

Распад империи Карла Великого

Централизация местного самоуправления: граф из должностного лица превращается в сеньора своего округа, захватывая в собственность земли, вверенные его управлению, а свободное население оказывалось в положении его васслов. Официально признана наследственность графской должности.

Крупные феодалы фактически не зависимы от центральной власти, средние и мелкие гораздо больше связаны с магнатами, чем с королём.

Сын Карла Великого Людовик Благочестивый в 817 разделил империю между своими сыновьями, сохранив лишь верховную власть. За этим разделом последовал ряд новых разделов -> длительные междоусобицы и смута.

Верденвский договор 843 о разделении империи (заключён сыновьями Любовика). Положил начало складыванию 3 будущих европейских стран- Франции (Карл Лысый, западно-франский каролинги), Германии (Людовик Немецкий, Восточно-франкские Каролинги), Италии (Лотарь I)

Билет №14. Арабо-мусульманская цивилизация

Парочка важных моментов:

- 1945 лига арабских государств (23 страны) - 1,5 млрд последователей ислама

- сухой, жаркий, пустынный климат

- артезианские воды

- оазисы в основном расположены около гор (на западном побережье аравийского п-ова), потому что тучи «спотыкаются» о горы, в р-те чего получаются дожди

- Эфиопы, на некоторое время захватившие власть в Йемене, были христианами, поэтому арабы не хотели принимать христианство

- зороастризм был распространен в Иране, иудаизм в Израиле, если бы арабы приняли одну из этих религий, то стали бы зависеть от Ирана или Израиля, поэтому они создают свою религию. Зависимость привела бы к тому, что страна их бы поглотила, и они исчезли бы.

- транзитная и караванная торговля

- продавали драгоценности и пряности. Другие товары портятся

- арабы принадлежат к семито-хамитской языковой семье

- Факх – это владелец общественных организаций (школа, церковь)

- налоги крестьян шли к феодалу, а налоги феодалов к халифу

Халиф - Изначально понимался «заместителем посланника Аллаха» (Мухаммеда), позже- заместителем Аллаха. Соединял в своём лице духовную и светскую власть, затем, с утратой реальных полномочий, стали считаться лишь духовными авторитетами. Политическую власть осуществляют султаны – правители государств, возникших на территории бывшего единого Халифа. Государство делилось на уделы во главе с наместниками. Была постоянная проблема контроля центральной власти над наместниками и недопущения их сепаратизма.

Армия. Изначально- ополчение арабских племён, в ходе завоеваний пополнялась из местного населения, принявшего ислам. Халифы тяготились зависимостью от войска и создали отдельные, своего рода гвардейские отряды из лично преданных им людей, зачастую из рабов, захваченных в плен или купленных на базарах. Отряды рабов (гулямов, мамлюков) стали общей чертой военной организации многих мусульманских государств. Иногда мамлюки захватывали власть и основывали свои «династии»

Арабы изначально занимали в Халифате привилегированное положение, затем правящая верхушка стала формироваться из персов и тюрок

Аграрный строй. Халиф (султан) –собственник всей земли, т.к. земля принадлежит Аллаху, а он его наместник.

Харадж - Земельный налог в пользу правительства.

Собственность султана -верховная собственность.

Есть низовая собственность на участки (мульк)- уплатил налоги -распоряжайся землёй.

Земли халифа- хас, халисе.

икта (тиуль, сюиргаль) - Земля в управлении военных вассалов. Её держатель имел право взимать налоги в свою пользу и обязанность поддерживать на вверенной ему территории порядок, а также содержать отряд, с которым он вступал в войну по требованию правителя

Джизия- налог на немусульман (за право не служить в армии или плата за то, что им разрешается ходить в мусульманской стране)- проценты от дохода

Аравия до ислама

Семитское население Аравийского полуострова в силу географических условий отчетливо подразделялось на две части: кочевников пустынь и полупустынь и земледельческое, а также торговое население оазисов. Оазисы, о которых идет речь, в основном располагались на побережье, преимущественно на юго-западной оконечности полуострова, территория которой издревле именовалась Аравией Счастливой.

Кочевые племена семитов – впоследствии их стали именовать бедуинами – с глубокой древности бороздили со своим скотом и немудреным скарбом бескрайние пустыни Аравии. Именно они одомашнили верблюда, начавшего играть огромную роль в их бродячей жизни: молоко и мясо шли в пищу, шерсть – на одежды и войлоки, шкура – на обувь и другие поделки; даже навоз не пропадал – его использовали как топливо. Верхом на верблюде кочевники воевали, на верблюдах же они перевозили не только свое имущество и семью, но также и те многочисленные товары, включая транзитные¹, которыми Аравия торговала с миром.

Существовало множество родоплеменных групп аравийских кочевников, образ жизни которых почти не менялся на протяжении веков. Во главе этих племенных образований стояли предводители-шейхи, чаще всего выборные, власть которых была обычно ограничена влиятельным советом родовой знати. Эти кочевые племена, часть которых в I тысячелетии до н. э. уже превратилась в протогосударства, держали под своим контролем территорию Северной Аравии, что нередко приводило их к столкновениям с войсками могущественных государств – Ассирии, Вавилонии, Персии. Ожесточенное сопротивление оказали бедуины и войскам Александра, предполагавшего совершить поход в Аравию.

Чаще всего они представляли собой достаточно мелкие протогосударства, обычно на племенной основе, состоявшие из центрального богатого торгового города и тяготевшей к нему периферии. Каждый из таких городов (наиболее древним и известным из них была Саба) являлся одновременно и центром оазисного орошаемого земледелия. Земля в оазисах ценилась дорого и использовалась интенсивно. Основными производителями были члены большесемейных крестьянских общин, имевшие участки земли, за право пользования которыми они платили ренту-налог в казну правителя или храма и исполняли необходимые трудовые повинности. Существовало имущественное неравенство, дополнявшееся неравенством социальным и юридическим. Неполноправные из числа иноземцев и рабов обрабатывали обычно храмовые либо государственные земли на правах условного владения; на тех же правах участки храмовых и государственных земель могли получить и нуждавшиеся в этом общинники.

С VI в. не только Йемен, но и Западная Аравия стали объектом борьбы между Византией и сасанидским Ираном. Целью борьбы этих империй был захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, в частности пути из Йемена через Хиджаз в Сирию. И Византия, и Иран пытались создать для себя опору в Йемене, используя местную знать, среди которой уже к началу VI в. появились две политические группировки — провизантийская и проиранская. Борьба этих группировок происходила под идеологической оболочкой религии: христианские купцы выступали как сторонники Византии, иудейские купцы стремились к союзу с Ираном.

Религиозная борьба в Йемене дала Византии предлог для вмешательства в его внутренние дела. Византия обратилась за содействием к Эфиопии, которая находилась в политическом союзе с ней. Эфиопия, войско которой и раньше вторгалось в Йемен и одно время даже подчинило его власти эфиопского царя (в третьей четверти IV в.), предприняла военный поход в Йемен, закончившийся установлением в нём эфиопского владычества (525 г.). Эфиопское войско под командованием Абрахи, наместника в Йемене, предприняло поход на Мекку. Однако вследствие эпидемии оспы, вспыхнувшей в войске, поход кончился неудачей. Попытка Византии установить с помощью эфиопов своё господство в Западной Аравии вызвала морскую экспедицию персов в Йемен. Эфиопы были изгнаны из Йемена, а через некоторое время там было установлено иранское владычество (572—628 гг.). Сасанидские власти старались направлять транзит индийских товаров в Византию только через Иран и не допускать транзита через Йемен, который вследствие этого пришёл в упадок. Одна задругой выходили из строя оросительные системы, хирели города.

Перемещение торговых путей с Красного моря к Персидскому заливу тяжело отразилось на экономике Аравии. Торговля Мекки была также подорвана. Многие племена, раньше получавшие доход от караванной торговли, поставляя погонщиков верблюдов и охрану для караванов, теперь обеднели. Мекканская знать, вынужденная сократить свои торговые операции, усиленно занялась ростовщичеством, и многие обедневшие племена оказались в долгу у мекканских богачей.

Мекканским арабам удалось выжить, несмотря на то, что они пришли в упадок. Достаточно было того, чтобы придумать такую религию, в которой будет один бог, , а затем и отождествить единого великого бога с властелином Каабы, что вполне должно было устроить в конечном счете всех мекканцев. (Идея религии возникла при общении торговцев с окружавшими их иудеями и христианами. + Племенной бог курейшитов, Аллах, считался воплощенным в том самом фетише, черном камне, который был вделан в стену храма Каабы и по своей ритуальной значимости уже тогда почитался едва ли не первым среди всех арабских святилищ.)