2. Общественный и государственный строй Арабского халифата в период его наибольшего расцвета./VII-XI вв./ Судопроизводство в Арабском халифате.

Общественный строй в мусульманской империи отличался следую­щими характерными чертами:

• прежде всего, универсальным для Арабского халифата подразделением всех проживавших на его территории лиц на мусульман и не­мусульман (зиммий);

• религиозно-государственной регламентацией всех сфер общественной жизни;

• доминирующим положением государственной собственности на землю;

• широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве;

• преимущественно государственной эксплуатацией крестьян посредством взимания ренты - налога в пользу правящей верхушки;

• отсутствием четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, не регламентированностью каких-либо свобод и привилегий.Естественно, мусульмане имели более высокий правовой статус, чем зиммий (немусульмане).

Хотя первоначально жители завоеванных стран сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды, однако со временем их гражданские права были существенно ограничены. Взаимо­отношения зиммиев с мусульманами регламентировались шариатом («шар» - путь следования) - мусульманским правом; они не могли всту­пать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одеж­ду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать высокую поземель­ную и подушную подать (харадж).

Специфика нового государственного строя Арабского халифата про­явилась и в том, что первоначально главой исламского государства стал пророк Мохаммед, совместивший функции религиозного и политическо­го лидера. Он являлся светским и духовным главой уммы, проповедником, законодателем, верховным главнокомандующим. Источником влас­ти Мохаммеда была не племенная традиция, а та абсолютная религиозная прерогатива, которой его наделил Бог (Аллах) как своего пророка - по­сланника.

В 632 г. после смерти Мохаммеда из окружения его потомков - бли­жайших родственников и сподвижников, которые к тому времени кон­солидировались в привилегированную группу, стали выбирать новых еди­ноличных вождей всех мусульман - халифов. Халифы считались замес­тителями Мохаммеда, а начиная с Омейядов - заместителями самого Аллаха на земле. Им принадлежала высшая власть - духовная (имамат) ~ и светская (эмират), неделимая и неограниченная.

Постепенно государство приобрело законченную форму централи­зованной теократической монархии. Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был везир. Если в раннем халифате везиры имели ограниченные полномочия и только исполняли приказания халифа, то позже, при Омейядах, они стали важными сановниками с ши­роким кругом полномочий.

Центральными органами государственного управления в мусульман­ской империи были специальные ведомства. При Омейядах и Аббасидах они стали называться диванами (при первом преемнике Мохаммеда Ома­ре, правившем в 634-644 гг., слово «диван» означало списки распределе­ния доходов государства, а также место хранения этих списков). К прави­тельственным канцеляриям относились:

• диван почтовой службы, который, кроме своих основных функций(доставка почты, строительство и ремонт дорог, караван-сараев и колодцев), исполнял также функции тайной полиции;

• военный диван, ведавший оснащением и вооружением войска;

• диван внутренних дел - налогово-финансовое' ведомство.

Местное управление осуществлялось через эмиров (по-арабски «повелитель», «князь»), наместников, управлявших провинциями, на которые делилась территория халифата. Эмиры были ответственны только перед халифом и возглавляли местные вооруженные силы, а также местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры име­ли заместителей - наибов. Мелкие административные подразделения(города, селения) управлялись должностными лицами различных ран­гов и наименований. Часто эти функции возлагались на руководителей местных мусульманских религиозных общин - старейшин (шейхов).

Судоустройство включало несколько инстанций. Судебные функции в халифате в целом были отделены от административных, однако верховным судьей выступал халиф.

Коллегия авторитетных мусулъман-богословов являлась высшей инстанцией по большинству дел. Эта же кол­легия назначала от имени халифа кади - нижестоящих судей из духовен­ства, обладавших обширнейшими полномочиями в уголовной и граждан­ской сферах.

В начале IX в. от халифата отделились Кордовский эмират в Испа­нии, Тунис и Марокко, а в середине того же века - Египет. К XI в. дей­ствие таких факторов, как различный уровень экономического развития входивших в состав халифата стран, слабость хозяйственных связей меж­ду областями, народно-освободительные и антифеодальные восстания, концентрация земельной собственности в руках военной и землевладель­ческой феодальной знати, борьба внутри класса феодалов, - обусловило распад единого государства и привело к возникновению ряда фактичес­ки самостоятельных феодальных государств.

Халиф к XII в. сохранял свою власть только над частью Месопота­мии и Аравии. Восточный халифат был уничтожен монгольскими завое­вателями в XIII в.: взятие Багдада датируется 1258 г. С этого момента принято полагать, что Арабский халифат прекратил свое существование, хотя в его западной части духовная власть халифа признавалась вплоть до начала XVI в.

Вывод: общественный строй отличался прежде всего, универсальным для Арабского халифата подразделением всех проживавших на его территории лиц на мусульман и не­мусульман (зиммий);

Специфика гударственного строя Арабского халифата про­явилась и в том, что первоначально главой исламского государства стал пророк Мохаммед, совместивший функции религиозного и политическо­го лидера.

Центральными органами государственного управления в мусульман­ской империи были специальные ведомства:

• диван почтовой службы

• военный диван;

• диван внутренних дел

.Местное управление осуществлялось через эмиров (по-арабски «повелитель», «князь»), наместников,

Судоустройство включало несколько инстанций. Судебные функции в халифате в целом были отделены от административных, однако верховным судьей выступал халиф.

Коллегия авторитетных мусулъман-богословов являлась высшей инстанцией по большинству дел, назначала от имени халифа кади - нижестоящих судей из духовен­ства, обладавших обширнейшими полномочиями в уголовной и граждан­ской сферах.