- •Учение Платона о государстве.
- •Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания.
- •Социальные и этические взгляды Аристотеля.
- •Учение о добродетелях
- •Философские школы эпохи эллинизма.
- •Социокультурные предпосылки средневековой философии.
- •Проблема веры и знания в средневековой философии.
- •Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке.
- •Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского.
- •Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •Картина мира в натурфилософии Возрождения.
- •Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности.
- •Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма.
- •Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование.
- •«Критическая философия» и.Канта.
- •Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии.
- •Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта.
- •3. Конт также выдвинул закон двойственной эволюции — интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены:
- •К стадии технического развития относятся:
- •Основные этапы эволюции позитивизма.
- •Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира.
- •Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм.
- •Особенности формирования и основные этапы истории русской философии.
- •Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов.
- •Философия русской истории п.Я.Чаадаева.
- •Л.Н.Толстой о смысле жизни.
- •Философские взгляды ф.М.Достоевского.
- •«Философия Всеединства» в.С.Соловьёва.
«Критическая философия» и.Канта.
Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.
Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:
• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);
• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).
В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.
В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:
• "Критика чистого разума";
• "Критика практического разума";
• "Критика способности суждения".
Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.
В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.
В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.
Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности — человек, а точнее, его разум.
Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.
Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:
• апостериорное знание;
• априорное знание;
• "вещь в себе".
Апостериорное знание — то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.
Априорное знание — доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.
Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение.
"Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.
обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.
. Он называл 4 антиномии противоречия чистого разума:
- мир имеет начало во времени и пространстве (на самом деле мир бесконечен)
- всякая сложная вещь состоит из простых частей (на самом деле в мире нет ничего простого)
- Все в мире подчинено законам природы (на самом деле существует свобода).
- Миру принадлежит абсолютно необходимая сущность, как его причина (на самом деле такой сущности нет.
Кант критиковал и бессилие разума для обоснования моральных законов.
Категорический императив (безусловное повеление) Канта:
- «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла служить основанием всеобщего законодательства»
- «Относись к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого не только как к средству, но и как к цели»
Обоснование этих законов возможно только в религии.
Именно в рационалистической философии Канта проявился кризис субъект-объектного мировоззрения (противопоставления Сб и Об познания). Закономерным следствие такой философии стало отрицание возможности познания объективной истины.
Система «абсолютного идеализма» Г.В.Ф.Гегеля.
Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-
1831 гг.) создал идеалистическое учение, исходным понятием ко-
торого было понятие Абсолютной идеи. Абсолютная идея – это
безличное духовное начало всего существующего, которое содер-
жит в себе в свернутом виде сущности всех природных, обществен-
ных и духовных явлений. В процессе диалектического саморазви-
тия Абсолютная идея проходит три этапа – логики, природы и
человеческого духа. Завершением этого процесса, по Гегелю, ста-
ла его философская система. В противоречии с консервативной
идеалистической системой находился разработанный Гегелем ди-
алектический метод как наиболее полное и всестороннее учение о
развитии, не признающее каких-либо ограничений. Диалектика
Гегеля была идеалистической по форме, поскольку подлинным
развитием в его философии обладала только Абсолютная идея.
Философия Гегеля – объективный идеализм или система абсолютного идеализма. Первоначало бытия и источник развития – это абсолютная идея – соеобразный философский аналог идеи бога. Гегель называл 2 свойства абсолютной идеи: способность к саморазвитию и стремление к самопознанию. Процесс развития материального мира, человеческого общества и человеческого сознания он рассматривал как результат саморазвития абсолютной идеи. Гегель называл 2 стпени этого развития:
- логика – абсолютная идея (АИ) описывается в сфере чистых понятий, в системе категорий
- философия природы – это развитие АИ в материальном мире
- философия духа – описывает процесс развития АИ в духовной культуре человечества:
А. Субъективный дух (сознание)
Б. Объективный дух (история)
В. Абсолютный дух – высшая ступень развития абсолютной идеи.
Именно в человеке и человеческой культуре завершается процесс познания абсолютной идеи появляется философия. Т.о. в философии Гегеля процесс познания мира рассматривается не как деятельность индивидуального субъекта, а как завершающий этап эволюции абсолютной идеи.
Важное достижение Гегеля – диалектический метод исследования: необходимость изучения любого предмета или явления в его развитии и в связи с другими предметами. Гегель основал диалектическую логику и открыл три закона диалектики:
- единства и борьбы противоположностей – указывается источник развития явлений природы, скрытый в самом объекте
- закон перехода количественных изменений в качественные – изменение качества происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определенного предела
- закон отрицания отрицания – характеризует направление процесса развития как логическое противоречие и его снятия.