25 Култура бел у 17 ст

Культура богатая, расцвет РП и соответственно ВКЛ.

Прежде всего крупнейший филолог Мелетий Смотрицкий, автор церковнославянской грамматики, между прочим, униат. Он украинского происхождения, но работал на территории Беларуси, в Полоцке и Вильно.

Мялецій (Мялеці) Сматры?цкі (сьвецкае імя Максім Герасімавіч Сматрыцкі, нар. 1570-ыя – памёр 17 (27) сьнежня 1633, укр. Мелетій Смотрицький) — украінскі і беларускі грамадзка-палітычны і царкоўны дзеяч, мовазнаўца, пісьменьнік.

Нарадзіўся праўдападобна ў 1575 або 1577 годзе ў мястэчку Смотрыч (цяпер Хмяльніцкая вобласьць Украіны). Скончыў філязофскі факультэт Віленскай езуіцкай акадэміі, потым слухаў лекцыі ў Ляйпцыгскім, Вітэнбэргскім і Нюрнбэрнгскім унівэрсытэтах. З 1601 — у маёнтках князя Б.Саламярэцкага на Магілёўшчыне і Меншчыне. Каля 1608 году пераехаў у Вільню, дзе праўдападобна займаўся выкладаньнем у Віленскім праваслаўным брацтве. Пісаў на старажытных беларускай і ўкраінскай, лацінскай, польскай мовах.

Выступаў супраць Берасьцейскай вуніі 1596. У 1610 пад псэўданімам Тэафіл Артолёг выдаў кнігу «Трэнас» («?ринос», па-грэцку «плач»), у якой заклікаў беларускі і ўкраінскі народы да аб'яднаньня супраць каталіцкай экспансіі.

У 1615-1618 выкладаў царконаславянскую мову ў Кіеве. У 1618 вярнуўся ў Вільню, дзе ў Старадухаўскім манастыры пастрыгся ў манахі пад імем Мялеці.

У 1615 годзе апублікаваў граматыку грэцкай мовы. Але ягоны найбольш вядомы твор — «Граматыкі славенскія правільна сінтагма...» (выдадзеная прыблізна ў 1618-1619), у якой ўпершыню на такім высокім навуковым узроўні тлумачыліся артаграфія, этымалёгія і сынтаксіс стараславянскай мовы.

З 1620 некананічна высьвячэньны на арцыбіскупа полацкага. Не атрымаў дзяржаўнага прызнаньня і пастаўленьня. Карыстаўся тытулатурай арцыбіскупа Полацкага, Віцебскага і Мсьціслаўскага, гэткай праваслаўнай эпархіі не існавала і на катэдры Сматрыцкі ніколі не засядаў. У цягу часу атрымаў фактычнае прызнаньне біскупскага ранга, зьвязанае са спробамі далучыць застаўшыхся праваслаўных да грэка-каталіцкай царквы.

У 1627 таемна перайшоў на бок уніятаў, у 1628 гэта стала вядома і Сматрыцкі афіцыйна прызнаў сваю прыналежнасьць да Грэка-каталіцкай царквы. Пазбаўлены 1628.08.10 рангаў у Праваслаўнай царкве. Адмовіўся ад сваіх антыўніяцкіх твораў, выступаў супраць праваслаўных пісьменьнікаў-палемістаў.

Еще один католический мученик Андрей Баболя (порвали на части казаки при захвате Полесья москалями в 1667 году):

У разгар вайны Расеі з Рэччу Паспалітай, 16 траўня 1657 казакі кіеўскага палкоўніка Антона Здановіча захапілі Янаў-Палескі, дзе пазабівалі як каталікоў, так і жыдоў. Даведаўшыся, што тут нядаўна быў Андрэй Баболя, арганізавалі за ім пагоню. Недзе апоўдні яго схапілі ў мясцовасьці Перадзела. Спрабуючы схіліць яго да праваслаўя, казакі спачатку распранулі Баболю й білі яго нагайкамі, потым так моцна ударылі яго кулаком у твар, што павыляталі зубы. Пасьля сьвятару зьвязалі рукі вяроўкай і прывязалі да пары коняў. Чатыры кілямэтры Андрэй Баболя, падаючы, бег паміж коньмі ў Янаў. Яго падганялі бізунамі, калолі дзідай, глыбока ранілі шабляй.

У Янаве казакі, каб пазбавіцца ад празьмернай колькасьці сьведкаў, якія зьбегліся на вуліцу, Баболю завялі пад навес, што служыў бойняй. З дубовага вецьця сплялі вянок і ўзьдзелі яму на галаву. Паслья кінулі яго на стол і, змушаючы адрачыся ад каталіцтва, агнём прыпякалі цела, пад пазногці забівалі стрэмкі, зьдзіралі скуру з рук, грудзяў, плечаў і галавы, выкалалі правае вока, сьвежыя раны пасыпалі мякінай, адсеклі нос і вусны, вырвалі язык, а пасьля павесілі за ногі да столі. Празь дзьве гадзіны яго, яшчэ жывога, зьнялі ды, удрыўшы шабляй па шыі, забілі.

Войскі Рэчы Паспалітай, якія нечакана прыбылі ў ваколіцы Янава, змусілі казакаў уцякаць з гораду. Пінскія езуіты перавезьлі цела на возе ў кляштар. Цела паклалі ў драўляную труну, якую адразу забілі, каб вучні калегіюму ня бачылі страшнага відовішча. Труну паставілі ў падзямельлі касьцёлу, а ў сьпісе памерлых запісалі: «Айцец Андрэй Баболя быў бязьлітасна закатаваны бязбожнымі казакамі 16 траўня 1657 году, пасьля незьлічоных мукаў зь яго садралі скуру. Цела яго пакладзена пад вялікім алтаром».

Из барокко известен Симеон Полоцкий, который, будучи в Москве писал барочные стихотворения по-польски и церковнославянски, и непонятно с какого бодуна считается москалями первым поэтом на русском языке (которого тогда не было). Максимально русский язык, известный Полоцкому, был старобелорусский, но его он в Москве не употреблял, а стихи писаны на староболгарском, с чем можно ознакомиться непосредственно в самих стихах.

Справка о нем из белвики:

Сімяон Полацкі, Самуіл Емяльянавіч ПЯТРОЎСКІ-СІТНІЯНОВІЧ (1629, Полацк — 1680, Масква), праваслаўны і грэка-каталіцкі дзеяч, духоўны пісьменнік. Аўтар твораў «Рыфмалагіён», «Вертаград» і інш.

Нарадзіўся ў заможнай купецкай сям'і. Пачаў спасціжэнне навукі ў брацкай школе полацкага Богаяўленскага манастыра. Скончыў Кіева-Магілянскую калегію (1650). Пасля яе заканчэння выкладаў у брацкай школе ў Полацку. У 1656 стаў манахам у Полацку. Выступаў на ўрачыстай сустрэчы ў Полацку рускага цара Аляксея Міхайлавіча з чытаннем прывітальных вершаў. У 1664 пераехаў у Маскву, стаў там настаўнікам царскіх дзяцей. Яго выхаванцам быў і будучы расійскі імператар Пётр І. У кан. 1670-х арганізаваў і ўзначаліў друкарню ў Крамлі. У гэтай друкарні выйшлі кнігі "Буквар языка славенска" (1679), "Псалтыр рыфматворная" (1680), якая ўяўляла сабой вершаваны пераклад Псалтыра. Па ініцыятыве С. Полацкага была заснавана першая ў Маскве вышэйшая агульнаадукацыйная навучальная ўстанова - Славяна-грэка-лацінская акадэмія, статут якой складаў Сімяон. Быў адным з першых праваслаўных дзеячоў заходняга кірунку; значна паўплываў на працэсы расійскіх царкоўных рэформ.

О белорусском барокко в архитектуре:

Развіццё беларускага барока прайшло тры перыяды: ранняе (канец XVI - першая палова XVII ст.), сталае (другая палова XVII - 30-я гг. XVIII ст.) і позняе, ці віленскае (30 - 80-я гг. XVIII ст.). Пачатак гэтай плыні ў Беларусі звязаны з будаўніцтвам, намаганнямі 1-га ардыната нясвіжскага князя Мікалая Крыштофа Радзівіла Сіроткі, першага ў Рэчы Паспалітай помніка архітэктуры барока - касцёла езуітаў у Нясвіжы ў 1584 - 1593 гг. па праекце італьянскага архітэктара-езуіта Джавані Марыя Бернадоні.[2] Будынак у агульных рысах паўтарае галоўны ордэнскі храм езуітаў Іль Джэзу ў Рыме і ўяўляе сабой першую ў беларускім дойлідстве 3-нефавую крыжова-купальную базіліку. Услед за езуіцкім касцёлам ў Нясвіжы ў беларускіх гарадах і вёсках пачынаюць будавацца пампезныя касцёлы, кляштары, магнацкія рэзідэнцыі. Дынамічныя формы іхніх фасадаў, хвалістыя, неспакойныя лініі дэкору, кантрасныя спалучэнні мусілі сімвалізаваць зменлівасць і хуткаплыннасць чалавечага жыцця.

Рысы барока выявіліся таксама ў праваслаўных і ўніяцкіх храмах (Мікалаеўская царква ў Магілёве, базыльянская царква і іканастас у Супраслі, комплекс у Жыровіцах, уніяцкія цэрквы ў Барунах і Княжыцах). Заходнееўрапейскія ўплывы тут сышліся з візантыйскімі і мясцовымі традыцыямі, што надало непаўторнасць асобным помнікам. Самабытна выглядае драўлянае культавае дойлідства на Беларусі.

26 Грамад.паліт думка Лышчынскі

Казими?р Лыщи?нский

Покинув орден иезуитов, написал трактат, который назвал «О несуществовании Бога». Из достаточно объёмного сочинения (трактат состоял из 530 страниц[4] в 15 тетрадях[5]) сохранилось всего 5 фрагментов, обнаруженных только в 1957 году, смысл которых сводится к отрицанию существования Бога и обвинению клерикалов в «гашении света разума». Бог, судя по трактату, не существует, являясь химерой человеческого сознания, используемой церковью и государством в своих целях. Библия написана людьми, которые с её

Процесс по делу Лыщинского и его казнь

31 октября 1688 года Лыщинский по доносу своего соседа Яна Казимира Бжоски (с которого Лыщинский востребовал возвращения долга в 100 тысяч талеров) был обвинен в атеизме и посажен в варшавскую тюрьму. В его доме были найдены сочинения, в которых отрицалось существование бога. Против заключения Лыщинского в тюрьму выступил только брестский земский писарь, который говорил, что привлекать к ответу шляхтича за преступление, которое не было доказано, противоречит праву свободы. Кроме этого, он обвинил духовенство в том, что оно хочет ввести в Речи Посполитой испанскую инквизицию[5].

Публичные слушания по делу Лыщинского начались только 15 февраля 1689 года. Ранее обвиняемый был привлечен к духовному суду ливонским епископом, был им признан виновным и предан государственному суду. В роли обвинителя выступил литовский инстигатор Симон Курович[8]. Ознакомившись с предъявленным обвинением, Лыщинский дал следующий ответ: помощью поддерживают обман.

27.28 Тэатр музыка ...асвета і навука

Культура Беларуси во второй половине 17-18 вв. Эпоха Просвещения

Развитие культуры Беларуси во второй половине 17-18 веков происходило в чрезвычайно сложных условиях. Находясь в составе РП, Беларусь вместе с ней переживала затяжной кризис. Научные знания объявлялись грешными и несовместимыми с христианством. Основными предметами изучения в Виленской академии и многочисленных иезуитских коллегиях были теология, латинский язык и философия. Философия рассматривалась как подготовка для усвоения «высшей мудрости» т.е богословия. Не в лучшем состоянии находились и науки прикладного характера. Ученые-медики, например, боясь обвинений, стремились обойти спорные проблемы. Считалось, что с болезнями необходимо бороться прежде всего при помощи молитв и заклинаний, которые являются более эффективными, чем другие средства. Однако через философский взгляды пробивались искры свободомыслия и материализма. В 80-е годы воспитанник местной иезуитской коллегии, Казимир Лыщинский написал на латинском языке трактат « О несуществовании бога». По мнению автора, бог является плодом человеческой фантазии. Философ отрицал бессмертность души и провозглашал разум высшим авторитетом в вопросах познания. Католические инквизиторы жестоко расправились с белорусским мыслителем. В 1689 году он был сожжен на костре в Варшаве. Во второй половине 17 века в Беларуси начали распространятся идеи раннего Просвещения. Их сторонники призывали проводить государственные реформы, считали свободу мышления обязательным условием развития науки. Наиболее яркие ранние просветители: Симеон Полоцкий, Андрей Белобоцкий, Илья Копиевич. Но из-за преследования иезуитов они вынуждены были покинуть пределы Беларуси. В середине и во второй половине 18 века в результате оживления социально-экономической жизни, внедрения капиталистического способа производства идеи Просвещения получили наиболее широкое распространение. К наиболее видным представителям просветительской мысли этого времени относят Нарбута, Добшевича, Почобута-Одляницкого, Карповича и др. Многие из них считали, что положение дел в обществе можно изменить путём постепенных реформ, а для этого достаточно только изменить взгляды людей, воспитать в человеке высокие гражданские чувства. В неблагоприятных условиях в Беларуси во второй половине 17-18 веков развивалось и образование. Постоянные гонения православных братств, их погромы привели к сокращению количества братских школ. Наиболее широкую сеть школ имели иезуиты. На протяжении 16-17 веков они открыли в Беларуси около 20 коллегий. Такая система образования просуществовала до половины 18 века. Но она уже не могла удовлетворить нужды развивающейся экономики. Необходима была реорганизация школьного дела, и она была проведена. В 1773 году для ее проведения была создана эдукационная комиссия. Из школы изгонялась схоластика и пустое заучивание, запрещалось преподавание теологии. Большое значение придавалось изучению физики, математики, природоведению, нравственности, физическому воспитанию. Особый интерес вызывают школы, открытые в Гродно и Поставах в 70-е годы 18 века меценатом Тизенгаузом. Это были первые в истории РП профессиональные школы, где готовили врачей, акушеров, ветеринаров, артистов театров, финансовых контролеров, художников и чертёжников. В них обучались перимущественно дети крепостных крестьян. Ликвидация ордена иезуитов и более широкое распространение идей Просвещения в последней четверти 18 века положительно сказались на развитии высшего образования и научных знаний. Виленская иезуитская академия была реорганизована в Главную школу ВКЛ, первое высшее светское учебное заведение в Литве и Беларуси. На территории Беларуси в конце 18 века широкую известность получили идеи физиократов, которые выступали в защиту равенство людей и критиковали крепостное право. Большой популярностью пользовался философ и церковный деятель Георгий Конисский. Он широко ценил природоведческие науки и их роль в познании. Расширение идей Просвещения содействовало развитию печатно-издательского дела. Во второй половине 18 века в Беларуси уже действовало 11 типографий, светская литература стала преобладать. Литература второй половины 17-18 веков носила переходный характер. В ней отживали средневековые идеи и художественные формы и утверждались новые. Вместо традиционного летописания появились песенно-интимная лирика, комедии, интермедии,сатирическая проза, поэзия и другие жанры, а основным художественным направлением стало барокко. Наиболее характерными произведениями литературы переходного периода были « Речь Мелешки» и « Послание к Обуховичу». В них осуждалось положение, в котором очутилось ВКЛ после Люблинской унии 1569 года. В переходный период появились интермедии. Во второй половине 18 века утонченное борокко сменилось неоклассицизмом и сентиментализмом. Но литературные произведения в это время писались, в основном, на польском языке. Во второй половине 17-18 веков в Беларуси дальнейшее развитие получило театральное искусство. Особенно быстрыми темпами развивался школьный театр. Его возникновение было связано с деятельностью иезуитов. Стремясь расширить своё влияние, окатоличить местное население, иезуиты широко использовали театральные представления. Продолжал развиваться и кукольный театр- батлейка. Уникальным явлением белорусского искусства второй половины 18 века стали крепостные театры. Первый в Беларуси крепостной театр был основан ещё в 40-е годы 18 века в Несвиже. Во второй половине 17 века в связи с развитием школьного театразначительных успехов достигло многоголосное хоровое пение. Господствующим стилем в архитектуре Беларуси во второй половине 17-первой половине 18 века было барокко. К 30-м годам 18 века сложилась своеобразная архитектурно-художественная система, получившая название «виленское барокко». Его расцвет связан с творчеством выдающегося архитектора Глаубица, который много лет работал в Беларуси. Оригинальным памятником «виленского барокко» являются костел в Столовичах, Спаская церковь в Могилеве, униатская церковь в Борунах Ошмянского района и др. В 60-70 года 18 века в архитектуре начал утверждаться новый стиль-классицизм, характеризующийся монументальностью форм, симметричностью планировки. В стиле классицизма в это время были созданы дворцово-парковые ансамбли в Щорсах, Святске, Деречине, Ружанах, Гомеле, Шклове. Впервые в Беларуси начала вестись и типовая жилищная застройка: городская в Гродно и сельская в Ворнянах Ошмянского уезда. Графика Беларуси в это время развивалась в двух направлениях- книжной и станковой гравюры Высокого расцвета во второй половине 17-18 веков в Беларуси достигло народно-прикладное искусство. Огромную ценность имеют слуцкие пояса, особенно «литые», созданные в 50-60-е годы 18 века под руководством Яна Моджарского. Они делались из шелковых и золотых нитей и украшались разноцветным орнаментом, отличались удивительным сочетанием линии и цвета, четкостью композиции. Высоким художественным уровнем отличались ковры, гобелены, шпалеры и скатерти, ткавшиеся в Мире, Кореличах, Гродно. Подводя итоги, следует отметить, что культура второй половины 17-18 веков развивалась в очень сложных условиях, но, тем не менее, достигла высокого уровня развития.

28

ЭДУКАЦИОННАЯ КОМИССИЯ

Комиссия национальной эдукации (от лат. educatio - воспитание), - руководящий орган системы просвещения в Польше в 1773-94. Создана для использования в целях просвещения имущества ликвидированного ордена иезуитов. Э. К. являлась первым в Европе общегос. мин-вом просвещения. В деятельности Э. к. участвовали видные представители польского Просвещения - Г. Коллонтай, Г. Пирамович и др. Э. к. реформировала систему среднего и высшего образования, придав ему светский характер, расширив преподавание естественнонауч. дисциплин, утвердив преподавание на польском яз. Деятельность Э. к. сыграла важную роль в формировании польской нац. культуры.