- •Философия и её роль в системе знаний, мировоззренческие и методологические функции. Философский принцип единства мира и интеграция научного знания.
- •Проблема предметного самоопределения философии, её взаимосвязь с наукой, культурой, идеологией. Сциентизм и антисциентизм в понимании предмета и сущности философии.
- •Генезис философского знания как историческая, научная и социокультурная проблема. Цивилизационные особенности становления философии.
- •Античная картина мира. Космоцентризм, его философские и научные аспекты, ценностно-познавательные ориентиры.
- •Античный диалог как форма философствования. Дискурсивная и эзотерическая формы философского знания: традиции и современность.
- •Средневековая картина мира. Теоцентризм и креационизм как мировоззренческие принципы. Основные этапы развития средневековой философии.
- •Философия и религия как мировоззренческие оппозиции: онтологические и гносеологические основания. Вера и разум как фундаментальные категории средневекового мышления.
- •Антропоцентризм как мировоззренческий ориентир Возрождения и научной революции XVI – XVII веков
- •Проблематика генезиса и точки отсчёта научного знания. Дискретная и континуальная модели развития науки, их философские основания
- •«Знание – сила» и «Cogito ergo sum». Проблема самодостоверности человеческого сознания.
- •Механистическая картина мира как итог научной революции XVI – XVII веков и основание классической науки.
- •«Картезианские размышления»: традиции и современность
- •«Esse est percipi» как мировоззренческий ориентир и программа исследований. Субъект как внепространственная и вневременная опора мира
- •Свобода воли как философский первопринцип. «я» как интеллектуальная интуиция. Воля и сущность бытия в противопоставлении объекта и субъекта
- •Скептицизм и солипсизм, их философские основания
- •Немецкая классическая философия: единство идей и движущие принципы. Универсальная проблематика как кульминационный пункт интеллектуального развития
- •Критическая философия Канта, её принципы и задачи. Проблема границ человеческого разума, синтетические априорные суждения.
- •Этические и эстетические формы критицизма. «Наукоучение» Фихте как развитие идей критической философии
- •Философия иррационализма. Романтическое движение XVIII – начала XIX веков. Философия жизни
- •Русская философия, её основные черты. «Русская идея», её становление и историческое развитие
- •Специфика развития русской идеи в религиозной философии. Всеединство и Соборность
- •Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный, художественный космизм
- •Западничество и славянофильство как фундаментальная антиномия российской ментальности. «Москва – Третий Рим»
- •Мир как данность и как проблема. Мир действительный и умопостигательный: проблема редукции и априорности. Бытие, небытие, ничто
- •Онтология и различение бытия и сущего. Сущее как исходная точка рассмотрения бытия. Онтологическое и онтическое
- •Мышление и бытие. «Онтологичность» философии. Бытие как вневременная реальность и как оппозиция сознанию
- •Идеальное, его природа, проблематика, типология. Объективный и субъективный идеализм в их соотношении
- •Проблема «материя и сознание» в истории философской мысли. Аспекты противоположности материи и сознания
- •Идеализм как система взглядов и как доктрина. Соотношение религиозной философии и идеализма. Современные формы спиритуализма
- •Материализм, его исторические формы. Философский и научный смысл понятия «материи», его эволюция
- •Пространство и время как характеристики представления человека о мире, как совокупности отношений и как уровни бытия. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •Философское, научное и обыденное представление о пространстве и времени, культурные и цивилизационные аспекты. «Хронотоп» как единство пространственно-временных характеристик
- •Концептуализация пространства и времени в философии техники и философии хозяйства. Жизненное пространство как концепт современного гуманитарного знания
- •Познание как психофизическая проблема. Объективное и субъективное в процессе познания, их демаркация
- •Чувственное и рациональное в познании. Рационализм, сенсуализм, эмпиризм.. Логическое и интуитивное в науке и в общей системе знаний
- •Детерминизм как фундаментальный онтологический и методологический принцип. Причина и следствие, случайность и необходимость
- •Язык как исходное измерение человеческого существования, система знаков и отношение человека к миру. Язык и мышление
- •Идентичность и самосознание. Утрата идентичности как основная проблема во взаимодействии личности и общества. Знание и человек: проблема соразмерности
- •Проблематика границ и возможностей человеческого знания. Граница мышления и граница проявления мысли. Агностицизм, фаллибилизм, скептицизм
- •Истина как фундаментальное понятие теории познания. Догматизм и релятивизм. Проблематика критериев истины. Теории когеренции и корреспонденции
- •Истина, ложь, заблуждение в их соотношении. Прагматизм, конвенционализм, скептицизм, фаллибилизм в трактовке истины. Мистицизм в познании
- •Творчество как объект философского осмысления. Проблематика соотношения рационального и иррационального в творческой деятельности. Интуиция как способ постижения истины, условия её формирования
- •Человек, сущее, бытие: проблематика соотношения. Бытие человека как проблема. Коэволюционные идеи и «экология разума». Перспективы развития ноосферы
- •Человек и вещь как философская проблема. Вещь как стратегия утверждения «я»: социальный мотив и материальный предмет. Человек, вещь, имя
- •Движение и развитие: альтернативные подходы. Движение как фундаментальное свойство бытия, основные векторы его проблематики
- •XIII в. Высказал убеждение, что "движение есть способ существования материи". Эта мысль была подхвачена и развита французскими материалистами.
- •Законы развития и диалектика бытия. Проблема прогресса. Диалектика и синергетика. Современные концепции самоорганизации
- •Этика как философское учение о нравственности и концептуальная система. Добро и зло как основные категории этики. Противостояние злу как нравственная проблема современности
- •Искусство как объект философского осмысления. Проблематика статуса эстетики, специфика её генезиса и становления. Прекрасное и безобразное как категории в эстетике
- •Наука как объект философского осмысления. Научное и вненаучное знание, проблема их демаркации. Предпосылки и основные характеристики научной рациональности
- •Техника как объект философского осмысления. Философия техники: основные проблемы и подходы
- •Глобализация как тенденция современности и как объективный вопрос. Позитивные и негативные аспекты глобализации, концептуальные проблемы глобалистики.
Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный, художественный космизм
Космизм – философское мировоззрение, в основу которого положено представление о Космосе и о человеке как «гражданине Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. В религиозных системах Космизм является неотъемлемой частью теологии.
Русский космизм – особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце XIX – начале XX вв. Будучи целостным социокультурным явлением, космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.
В русском космизме традиционно принято выделять несколько направлений:
Религиозно-философское
Методологическо-философское
Поэтически-художественное
Это предполагает определение двух основных измерений в русском космизме: религиозно-философского (Фёдоров, Соловьёв, Бердяев, Булгаков, Флоренский) и методологическо-философского (Вернадский, Холодный, Чижевский, Умов, Циолковский).
Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России.
Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нём не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.
Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.
Идеи русского космизма:
Идея всеединства.
Идея незавершённости развития мира и человека, их негармоническое состояние; трактовка человечества как органичной части космоса, идея единства микро- и макрокосмоса: - признание активности как необходимого атрибута человеческой природы (соответственно, восприятие человека в качестве космо-урга, художника мира, творца, человека творящего, исследующего); идея преображения мира как смысл человеческой жизни.
Можно выделить несколько идей космизма Соловьёва:
Идея всеединства, вечного органически целостного истинносущего мира, которая имеет религиозный характер (вне божественного начала бытие – это хаос).
Тайна сопричастности человека космосу в его божественной природе (человек является посредником между Богом и материальным бытием, проводником единящего действия на стихийную множественность, человек – устроитель и организатор вселенной).
В космосе Соловьёва главенствую нравственно-религиозные смыслы (целесообразности), которые определяют существо всех фаз и узловых моментов его эволюции и бытия.
Проблема полноты познания вообще не может быть представлена как гносеологическая. Полное знание – это религиозно-мистическое мировосприятие, тем самым Соловьёв критикует рациональность как отвлечённое начало, подчиняя и преобразуя её в свете религиозного опыта и мистического созерцания.
Религиозный космизм. У религиозных космистов высшая цель движения носит название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается и несовершенство, «промежуточность» нынешней, ещё кризисной, требующей дальнейшего роста природы человека, но вместе – и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.
Естественнонаучный космизм. В основе естественнонаучного космизма лежит идея о конструктивной связи космоса и человека как единственного носителя разума в универсуме, рационального по преимуществу. Разум выступает как космический феномен, влияющий на космос и жизнь. Разум становится онтологическим принципом космоса. Возникновение разума – ключевой рубеж развития планеты, качественно изменяющий характер земной эволюции.
Естественнонаучный космизм, по мнению Вернадского, преодолевает противоречия эпохи Просвещения, превращает человека в часть природы, включает в систему её законов. Природе, космосу обязан человек своим разумом. Он изучает природу и место своего разума в ней. «С космическим пространством только имеет дело в своей научной работе натуралист, и избежать его он не может, так как это – та реальность, которую он изучает», - подчёркивает Вернадский.
Художественный космизм. Своим творчеством художники предвосхищают раскрытие тех процессов космической эволюции, которые разворачиваются в настоящее время, но пока не могут быть описаны средствами традиционного научного познания. В своих живописных произведениях они доносят до зрителей идеи нового космического мышления об одухотворённом Космосе, о Беспредельности, о взаимосвязи человека и Вселенной, о мирах иных измерений и иных состояний материи – взаимопроникающих друг в друга и существующих как единая реальность, о красоте этих нездешних миров.
Новое направление отринуло символизм и соприкоснулось с космической реальностью, с его новой энергетикой.
Творчество современных космистов по праву может быть названо синтетическим: будучи европейскими художниками конца XX – начала XXI века, космисты свободны в самовыражении, но, подобно религиозным художникам, целью своего творчества они ставят раскрытие некоей духовной идеи. Идеи инобытия, духовного преображения, связи с Высшим, которые имели глубокую традицию в русской православной иконописи.
Однако художники этого направления постепенно отходят от иконописной традиции, освобождаются от церковных канонов и смело устремляются на широкий духовный простор Космоса.