- •Мировоззрение, его структура и типы. Философия мировоззрения
- •Происхождение философии, ее предмет и проблемное поле. Структура философского знания.
- •Философия древней индии. Ортодоксальые и неортодоксальные школы древней индийиской философии.
- •Философская мысль древнего китая. Основные философские школы Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •1. Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.
- •5. Философия античного мира, ее периодизация и основные проблемы.
- •6.Истоки и идейные основы средневековой философии. Ее специфика и функции в средевековой культуре. Проблемы веры и разума. Реализм, номинализм.
- •Основные проблемы философии Возрождения, ее гуманистическая направленность и вклад в духовную культуру человека.
- •9.Философская мысль эпохи Просвещения. Идеи «естественных прав»
- •10.Материализм французских просветителей (Гельвеций, Гольбах, Ламетри)
- •Идея «гносеологической революции» и проблема познавательных возможностей человека в философии Канта
- •Диалектическая философия г.Гегеля
- •13. Антропологический материализм Фейербаха
- •Основные характеристики классической и неклассической философии.
- •Социально – экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма и ее эволюция в учеиях западного марксизма и неомарксизма.
- •Философия жизни (Шопенгпауэр, Ницше)
- •17. Философия позитивизма, ее исторические формы.
- •Философия постпозитивизма (Поппер, Кун, Лакатос)
- •19. Проблемы человеческого существования в философии экзтстенциализма (Яспер, Хайдеггер, Сартр, Камю)
- •20. Современная европейская религиозная философия (неотомизм, неопротестанизм)
- •21. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания.
- •22. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме.
- •23. Философия постмодернизма: основные идеи.
- •26. Метафизика и онтолгия как система фмлософского знаия. Бытие и небытие. Основные формы бытия.
- •27. Материя как философская категория. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •28. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификаций.
- •29. Простраство и время. Основные концепции пространства и времени в развитии философии и науки.
- •30. Диалектика как система принципов, законов и категорий, ее исторические формы и альтернативы.
- •31. Основные законы диалектики, их мировоззренческое и методологическое значение.
- •32. Философские категории, выражающие целостность и структурную организацию бытия (единичное, общее, особенное,; целое и часть; система, структура, элемент; содержание и форма).
- •33. Философские категории, выражающие основные типы детерминации (причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность).
- •2. Понятия биосферы и ноосферы, их взаимосвязь.
- •3. Коэволюционный императив, глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего.
- •35. Проблема антропогенеза в философии и науке. Биологическое и социальное в человеке.
- •36. Проблема жизни и смерти в философии. Личностный выбор смысла жизни.
- •38. Мышление и язык.Сознание и мозг.Перспектива сознания искусственного интеллекта.
- •39. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Индивидуальное и общественное сознание.Основные компоненты сознания.
- •40. Специфика познавательного отношении человека к миру. Типология познавательной деятельности. Проблемы познаваемости мира: гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм.
- •41. Теория познания: предмет и основные понятия.
- •42. Место и роль практики в познании.
- •43. Основные формы чувственного и рационального познания. Роль воображения и интуиции в познавательных процессах.
- •44. Проблема познаваемости мира. Понятие истины и ее критерии.
- •45. Понятие науки. Наука как деятельность, социальный институт и система знаний. Функции науки.
- •46. Специфика научного познания.
- •50. Феномен научной революции.
- •51. Структура научного сообщества и этические нормы науки.
- •54. Материальное и духовное производство. Способ производства. Роль экономики в развитии современного общества.
- •55. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •58. Религия, мораль, искусство как форма философского осмысления реальности.
- •59. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-техического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •60. Источники и движущиеся силы общественного развития. Эволюция, революция и реформа в общественной динамике.
- •61. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подход.
- •62. Локальные цивилизации и проблемы сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.
- •63. Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •64. Глобальные проблемы современности. Экологические имперактивы современной цивилизации.
61. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса: формационный и цивилизационный подход.
Греческое слово «история» означает рассказ о прошлом, о том, что действительно было, это движение общества во времени. Что представляет история человечества в своем развертывании: повторение определённых циклов (цивилизаций, культур и т.п.) или смену прогрессивных ступеней (формаций, стадий роста и т.д.), единый поток или ряд отдельных одновременных потоков? Греки воспринимали мир эстетически, как завершённый Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот: касается ли это Космоса или жизни человека. Христианская философия истории преодолела античную идею круговорота, в центре внимания которой находятся не природные процессы, а определённым образом понятая человеческая история – история спасения. Структурируя историческое время последовательностью уникальных событий христианство сформировало представление о линейной направленности и необратимости истории, выявило конец и начало мировой истории, сформулировало христианско-эсхатологическое понимание истории, заложило основы трактовки истории как единого в своей сущности всемирно-исторического процесса. В этом плане христианская философия истории органично связана с провиденциализмом, согласно которому миром правит Божественное провидение. В эпоху Возрождения и Просвещения концепциям провиденциализма противопоставляют рациональные нелинейные объяснения исторических фактов. На место Божественного провидения ставятся понятие естественного закона истории и понятие прогресса. Историческое развитие всех народов подчиняется, по Жан Батисто Вико, единому закону. Все народы проходят одинаковые стадии развития: первобытное варварство, феодализм, эпоха городов, юридических законов и разума (век цивилизации). По завершении этого цикла развитие возобновляется и проходит те же стадии и в той же последовательности, но на более высоком уровне. Сторонником прогресса был и Маркс. В середине 19-начале 20 ст. была разработана концепция общественного прогресса как последовательной смены формаций. Историю создаёт сам человек, занятый удовлетворением своих материальных потребностей. Для него критерием поступательного развития общества является уровень производительности общественного труда. Прогресс производительности труда и средств производства приводит к революциям, смене одних общественно-экономических формаций другими (первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации). В 20 в. концепция линейного развития общества подверглась уничтожающей критике и широкое распространение получили идеи нелинейного цивилизационного пути развития общества, вылившиеся в концепцию многообразия цивилизаций (Данилевский «Россия и Европа», Шпенглер «Закат Европы»). Единство всемирно-исторического процесса Шпенглер предлагает заменить историей как возникновением, расцветом и гибелью многочисленных неповторимых культур. Каждой культуре отведён определённый лимит времени от зарождения до упадка – примерно тысяча лет, после чего, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации, для которой характерно господство техники, политики, иррелигиозность и массовость культуры. По Тойнби движущей силой развития цивилизаций была диалектика вызова — ответа. Удачный ответ рождает «локальную цивилизацию». Пока элита, управляющая развитием цивилизации, способна давать удовлетворительные ответы цивилизация укреплялась и процветала. Как только элита оказывается бессильной перед очередным вызовом, цивилизация исчезает бесследно; сопротивляясь упадку, она порождает «универсальное государство» и «универсальную церковь». Первое исчезало с гибелью цивилизации, тогда как вторая становилась своеобразной «куколкой»-наследницей, способствующей появлению новой цивилизации. Все сказанное не умаляет глубокого теоретического содержания ни одной из концепций. Неверно было бы категорически противопоставлять нелинейный цивилизационный путь развития человечества (греки, Вико, Гётте, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин) линейному формационному (христианство, Гердер, Гегель, Маркс), ибо оба эти подхода ко всемирной истории не столько отрицают, сколько дополняют друг друга.