- •4.37 Критическая философия и. Канта. Трансцендентальная эстетика: чувственность и ее априорные формы – пространство и время
- •4.36. Проблема полноты науки в правиле энумерации р. Декарта и принцип фальсификации к. Поппера
- •4.35. Методология математизации природы в рационалистической философии р. Декарта.
- •4.34. Рационалистская программа познания р. Декарта: скептицизм, понятие метода познания и его необходимость для отыскания истины.
- •4.33. Философия опыта д. Юма. Идея причинности и ее необходимость для человека как социального существа.
- •4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
- •4.31. Субъективный идеализм философии Дж. Беркли.
- •4.30. Эмпирическая философия Дж. Локка и ее основное противоречие.
- •4.29 Индуктивный метод ф. Бэкона. Познавательная ассиметричность подтверждающих и опровергающих фактов в элиминативной индукции ф. Бэкона.
- •4.28 Действенная наука ф. Бэкона. Идолы разума и методология их преодоления в философии опыта.
- •4.27.Человек и бесконечная Вселенная Возрождения. Новая метафизика субъекта познания.
- •4.26. Гуманистический антропоцентризм Возрождения и универсализм человека-субъекта познания и практической деятельности . Джованни Пико делла Мирандола.
- •4.25. Фактическое открытие природы в эпистемологии Возрождения.
4.32. Основные положения философии опыта д. Юма: идеи (впечатления) разума, их виды, источники идей, проблема индивидуации.
СНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Д. ЮМА - Д. Юм ставит в центр философствования учение о человеке. А поскольку другие науки в свою очередь должны опираться на философию, то и для них философская концепция человека имеет фундаментальное значение. "Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они все же возвращаются к ней тем или иным путем. Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способностей". В учении о человеческой природе, в свою очередь образующем ядро философии человека (и изложенном в упомянутом ранее «Трактате», полное название которого — «Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к моральным предметам»), примечательна и заслуживает специального обдумывания уже сама структура. Начинается трактат с теоретико-познавательного раздела, причины чего вполне понятны. Раз опыт и наблюдение суть первооснования науки о человеке, то сначала надо обратиться, настаивает Юм, к тщательному изучению человеческого познания, к обоснованию опыта, вероятности и достоверности познания и знания (книга I «Трактата»), к исследованию человеческих аффектов (книга II), потом перейти к морали, добродетели, к проблемам справедливости и собственности, государства и права как важнейшим темам учения о человеческой природе (книга III «Трактата»). Итак, если теория познания — первооснование концепции человеческой природы Юма, то рассуждения о социально-нравственных сюжетах — её цель и результат. Юм включает в человеческую природу следующие главные признаки: 1) "Человек — существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу в науке..."; 2) "Человек не только разумное, но и общественное существо..."; 3) "Человек, кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям...". "Итак, — заключает Юм, — природа, по-видимому, указала человечеству смешанный образ жизни как наиболее для него подходящий, тайно предостерегая людей от излишнего увлечения каждой отдельной склонностью во избежание утраты способности к другим занятиям и развлечениям". Примат "смешанного образа жизни" человека и разносторонности человеческой природы склоняет Юма к правильному заключению о необходимости избегать крайностей в философских трактовках человека и обращенных к нему моральных, политических, научных и прочих рекомендациях. Ни призывы к совершенствованию разума, ни апелляция к общественной активности, ни требования морального обновления не должны заходить слишком далеко: это было бы нереалистично и немилосердно по отношению к человеку. Силы и возможности человека во всех направлениях его деятельности ограничены. В полный скептицизм и беспредельную мизантропию впадать, конечно, недопустимо. Но и тон восторженного оптимизма применительно к познанию и нравственности неуместен. В отношении к человеческому существу необходима здоровая доля скептицизма.