- •1. Предмет иппу, обьект иппу
- •2. Брахманизм, законы Ману.
- •3. Буддизм ,и его идеология
- •4. Даосизм. Принципы недеяния.
- •5. Конфуцианство.
- •7. 2 Проэкта идеального государства Платона
- •8. Аристотель
- •9. Современная форма правления Полибия.
- •10. М т Цицерон. Идеальный государь, идеальный гражданин.
- •13. Августин Аврелий, Фома Аквинский о государстве и формах правления.
- •14. Ереси ,Инквизиция, Реформация.
- •15. История возникновения ислама
- •16. Халифат и основы мусульманской идеологии
- •17. Марсилий Падуанский.
- •18. П и п воззрения Древней Руси: Слово о законе и благодати, Поучения Вл. Мономаха.
- •19 Социальный и политический статус политической власти Московскеого государства 15-16 век (стяжательство и нестяжательство)
- •21. Общетвенно-политическая мысль московского государства 16 столетия: а. Курбский, Иван 4.
- •217 § 6. Политические взгляды Ивана Грозного
- •218 Глава 9 Политико-правовые учения в России в XV – первой половине XVII в
- •219 § 7 Политические воззрения а.М. Курбского
- •22. Политическо-правовые взгляды Петра 1 и Татищего
- •23. А.Н. Радищев
- •24. П.И. Пестель
- •25. Н.М. Муравьев
- •26. Западники и Славянофилы
- •27. П и п взгляды революционных демократов(Герцен ,Чернышевский)
- •29. П и п взгляды в. И. Ленина
- •30. И. В. Сталин
- •31. Н. Макиавелли
- •34. Учение ж Бодена о Государстве
- •35. Пп Учение Вольтера
- •36. Пп учение ш л Монтескье
- •39. Историческая Школа права Германии.
- •40. П и п воззрения Канта
- •41. Уение Гегеля о государстве и праве
- •42. Унитаризм и. Бентама
- •43. Французский либерализм (б. Констан)
- •44. Русский либерализм (Чичерин)
- •45. П и п взгляды к. Маркса
- •46. П и п взгляды ф. Ницше
- •49. Позитивизм г. Кельзена
- •50. Политические взгляды м. Ганди
39. Историческая Школа права Германии.
Историческая школа права / 1 треть XIX в., Германия; В период объединения Германских земель в единое государство, т.е. в середине XIX в., возникло еще одно альтернативное класси-ческой политической экономии направление экономической мыс-ли, получившее название «историческая школа Германии» или, что одно и то же, «немецкая историческая школа». Она сформировалась в к.18 - н.19 в.в., оказалась весьма влиятельной. Ист. школа была реакций на естественную школу права, которая была основой революции во Франции. Сторонники этой школы были решительными противниками революции => отвергалась та революционная идеология, т.е. естественная школа права. Право необходимо интерпретировать не так, как его понимали сторонники естественной школы: право – результат сознания, разумной деятельности людей. Истор. школа: право – не результат сознательной деят. людей, не воля сознательная, а продукт народного, национального духа, право возникает само собой, стихийно, независимо от воли людей, та же, как появился язык. Право формируется так, как формируются, например, правила игры; и изменяется право как явление, которое порождается национальным духом в результате изменений под воздействием изменения жизни народов, изменения общего сознания народа и его духа. Сам народный дух как таковой не изменяется, а лишь развивается в процессе развития. Основатель – Густав Гуго, профессор , специалист по римскому праву. Власть и право возникают не в результате договора, не по чьему-то указу, не от Бога, а появилось стихийно. Всё то, что происходит в обществе – это всё закономерно, оправдано.Он оправдывает рабство, т.к. оно существовало тысячелетиями. Дальше эти положения развивал его соотечественник Савиньи . Он акцентирует внимание на националистич. характере духа, который порождает право.Всякое право в своём развитии проходит 3 ступени: природное право – живёт в сознании народа, свойственно национальному духу, прирождённое народу; учёное право – тоже обычное право, но подвергшееся научной обработке. Это право живёт как бы двойной жизнью: как право природное и учёное; кодификация. Как объединение в единой форме законов, процесс, который, в частности, происходил в Риме, когда Юстиниан создал кодекс. Этот процесс, с т.з. С., ещё не наступил. Пухта Георг Фридрих .Профессор Берлинского университета, специалист по римскому праву. Право в своём развитии проходит 3 стадии: обычай – первонач. источник права; законодательство – персонификация общей воли; право юристов – юристы вскрывают нормы, таящиеся в духе народа, национальном духе, но их нормы ещё нет ни в обычае, ни в зак-ве.
40. П и п воззрения Канта
Политико-правовые взгляды И. Канта; О праве. Многократно подчеркивал насущную необходимость для государства опираться на право, ориентироваться в своей деятельности на него, согласовывать с ним свои акции. Различает в праве три категории: естественное право, которое имеет своим источником самоочевидные априорные принципы; положительное (позитивное) право, источником которого является воля законодателя; справедливость – притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченное принуждением. Естественное право, в свою очередь, распадается на две ветви: частное право (регулирует отношения индивидов как собственников) и публичное право (определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как членами политического целого). О государстве. Необходимость государства (объединения "множества людей, подчиненных правовым законам") И. Кант связывает с категориями, которые всецело принадлежат рассудочному, умопостигаемому миру. Отсюда ясно, почему на государстве нет бремени забот о мат. обеспеченности граждан, об удовлетворении их соц. и культурных нужд, об их труде, здоровье, просвещении и т.д. Под благом государства следует понимать состояние наибольшей согласованности конституции с принципами права. И. Канта одним из главных создателей концепции "правового государства" Отправной пункт кантовского анализа – гипотеза естественного состояния, лишенного всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это первоначальное состояние и перейти к жизни в гр. обществе. Акт, посредством которого индивиды образуют народ и государство, есть общ. договор. Согласно общ. договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже в качестве членов государства. По определению Канта, право – это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся: наличие принудительно осуществляемых законов, гарантированный статус собственности и личных прав индивида, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в судебном порядке. В практико-идеологическом плане данное определение созвучно идеологии раннего либерализма, исходившей из того, что свободные и независимые друг от друга индивиды способны сами, по взаимному согласию урегулировать отношения, возникающие между ними, и нуждаются лишь в том, чтобы эти отношения получили надежную защиту.Учение Канта о праве представляет собой высшую ступень в развитии западноевропейской юридической мысли XVIII в. В нем были подняты такие кардинальные вопросы, как методологические основания научной теории права, интеллектуально-волевая природа нормативности, разграничение права и морали, и др. Описывая право в предельно широком культурологическом контексте, Кант подготовил условия для возникновения философии права в виде самостоятельной дисциплины. Для специальных юридических исследований важное значение имела содержащаяся в его трудах характеристика правовых отношений как взаимосвязанных субъективных прав и обязанностей.