Тема 2. Философские проблемы бытия: онтология и метафизика.

2.6.Мифологическое мировоззрение античности и социально-экономические причины возникновения философии.

Человек – это существо изначально знаниями не обладающее, но без этого знание быть не могут. Это знание мыслиться как теоритическое созерцание, т.е. это такое совершенно определённыё взгляд на мир и на себя в отношении мира, в котором на всякое отдельное, особенное единичное смотрится с т.з. универсального и всеобщего. Они находиться в неразрывной связи проявляется в том, что философия возникает в Древней Греции как принципиально оппазиционное мифу мироотношение. И тогда естественным вопросом является: почему греков перестал устраивать миф? А искать причины следует в разложении их родовых связей и отношений.

Причины разложения Греческого мира является развитие товарно-денежных отношений. Т.е. появление новой формы богатства, которая отличается от знатности, от благородства происхождения( противоречия между евпатридами, землевладельцами и др.).

Тиран – это ставленник народа, который не был родовитым. Власть тираническая – появление всегда рассматривалась как деградация принципов и способов управления обществом.

В принципиальном изменении и содержании общественной жизни людей полиса.- развитие экономических и товарно-денежных отношений. Это развитие приводит к тому, что в Античном мире появляется промышленность и финансовый капитал. А как следствие – Экономика 9 материальные общественные блага) и хрематистика( искусство делать деньги).

С т.з. Аристотеля соотношение этих двух сфер их влияния на общество и приводит к нестабильности полиса, которая выражается в том, что преобладание финансового капитала разрушает общественные связи и отношения, а эту в свою очередь ставит проблему насильственного ведении норм, правил, отношении между людьми.

Именно развитие экономики поставило проблему определение и формирование эффективных структур управления, которая бы позволила гармонизировать общую пользу и пользу каждого.

Миф и мифологические знания не давали возможность для создания таких организационных структур в силу того, что знания мифологического изначально характеризовалось как недоступное для большинства. В то время как развитие товарно-денежных отношений предполагало знание законов и норм должно стать доступными для всех поскольку в основании экономических отношений лежит договорные отношения.

Развитие товарно-денежных отношении ставило во главе уже знание законов, т.е. когда закон становиться мотивом поведения каждого человека.

2.7.Идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.

Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Фалеса из Милета.

«изономия» (равенство перед законом).

Философия как теория возникает в Милете.

В ней появляются первые философские понятия, еще не полностью выделившиеся из сферы образного мышления: понятие вещества (будущая категория материи) и связанное с ним понятие пространства, понятие становления (еще отождествлявшееся с образом-представлением реки, потока), времени (происшедшее из мифологического образа бога Кроноса), причины и цели, отражавшие практическую, производственную деятельность человека, качества (свойства), неотделимое от чувственного восприятия обрабатываемых материалов, понятие количества, отражавшее успехи аналитической мысли, понятие меры как первоначальная натурфилософская догадка о законе и понятие борьбы противоположностей, основанное на непосредственных наблюдениях социальной борьбы, предвосхищавшее будущую категорию противоречия. В дальнейшей истории древнегреческой философии все эти категории углубляются, обогащаются, появляются и новые.

Милетские философы — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен — предприняли первую попытку заменить мифологическое миропонимание рациональным, причинным объяснением явлений материального мира. У них возникает понятие «природа» — «фисис», обозначавшее в ту эпоху не только природные явления в их становлении, но и все материальное, что «является».

Фалес: нужно выбрать такую установку в отношении маара, которая бы не только не опиралась на частные и единичные, а наоборот противопоставляла себя на фоне универсального и даже божественного.

Фалес первый, кто начал рассуждать о природе и это была интеллектуальная революция. Ставая проблему сущего как природы Фалес начинает конструировать объект собственно-теоретического познания.

«Все из воды и в воду возвращается». Понятие природы – это идея всеобщего субстрата.

Фалесова вода – как всеобщий субстрат позволило сформировать принципиально новый метод познания космоса. Метофеноменологическая редукция. ?

Объект познания представлен множеством свойств и отношении, посредствам каких чувств нужно свести к всеобщему субстрату.

Фалесова вода – это теоритическая конструкция, идея, которая предполагает и определяет методологию познания многого на основе единичного. ( старшие Боги, а в начале всего вода).

2.8. Идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.

Проблема изономии античной демократии и идея природы в фисиологии Анаксимандра из Милета.

Термин апейрон (бесконечное), которым в доксографии обозначается «начало» Анаксимандра, неподлинен: Анаксимандр употреблял прилагательное «бесконечный» как один из атрибутов «вечной и нестареющей природы», «объемлющей все небосводы (= миры) и космосы (= пространства) в них». Анаксимандр мыслил «вечную природу» как «смесь» всех качественно различных веществ, предвосхищая, таким образом, анаксагоровскую концепцию материи. Космогония Анаксимандра: 1-я фаза — «выделение» из «объемлющего» мирового «зародыша» (аналог «мирового яйца»); 2-я фаза — «разделение» и поляризация противоположностей (влажное холодное ядро и горячая огненная «кора»); 3-я фаза – взаимодействие и борьба «горячего и холодного» порождает оформленный космос. В единственно сохранившемся фрагменте (В 1 DK) Анаксимандр дал первую формулировку закона сохранения материи: «Вещи уничтожаются в те же самые элементы, из которых они возникли, согласно предназначению: они выплачивают (элементам) законную компенсацию ущерба в установленный срок времени».

Апейрон имеет свой аналог, как вода Фалеса – божество Океан, им является Хаос, первоэлемент, существовавший тогда, когда кроме него ничего ещё не было, из которого происходит всё остальное. Хаос – это беспорядочная смесь, из которой впоследствии выделяются боги и элементы, приводя мир в порядок. Из Хаоса рождаются Гея (Земля), Тартар (недра Земли), затем бог любви Эрос, Ночь и Эреб (мрак), День и Эфир (свет), Уран (небо), горы, моря, Океан. Но Анаксимандр не просто видоизменяет схему происхождения мира, изложенную Гесиодом, он её творчески перерабатывает, вводя совершенно новые положения.

греческое слово "апейрон" образуется так же, как и новое понятие о первоначале: посредством отрицания качественных и всяких иных границ. Вряд ли осознавая истоки и следствия своего выдающегося интеллектуального изобретения, Анаксимандр по существу показал: первоначало — не некоторая особая материальная реальность, а специфическая мысль о материальном мире; и потому каждая следующая логически необходимая стадия в раздумьях о первоначале образуется философской мыслью из философской же мысли. Исходный шаг — абстрагирование материального как общего, но остаточное привязывание его к определенному, качественному уступает место отрицанию. Слово "апейрон" — было ли оно заимствовано Анаксимандром из бытового словаря древних греков или создано им самим — как нельзя лучше передает генезис философского понятия беспредельного.

В этом понятии как бы заключена попытка ответа еще на один вопрос, который также должен^ был возникнуть со времени Фалеса. Ведь первоначало должно было объяснить рождение и гибель всего, что есть, было и будет в мире. Значит, должно быть нечто, из чего все возникает и во что все разрешается. Иными словами, первопричина, первооснова и рождения, и гибели, и жизни, и смерти, и возникновения, и уничтожения сама должна быть постоянна, неуничтожимо, т.е. бесконечна во времени. Античная философия четко представляет различие между двумя состояниями. Одно отмечено рождением и смертью. То, что есть, когда-то возникло и когда-то погибнет — оно преходяще. Преходящи каждый человек, каждая вещь. Преходящи состояния, которые мы наблюдаем. Преходящее многообразно. Значит, есть множественное, и оно же — преходящее. Первоначалом, по логике этого рассуждения, не может стать то, что само является преходящим — ибо тогда оно не было бы первоначалом для другого преходящего.

Окончание демифологогизации греческого сознания означало:

Обоснование идеи изономии, т.е. все в этом космосе в тои числе в социокосмосе подобно друг другу поскольку из одного начала и одним законом управляется;

Разработка теоритического способа мироотношения формировало установку на критическое отношение. – всякле обоснованное отношение к миру требует: построение теоритического объекта познания; джокузательное отношениек окружащему миру основываясь познания сущего или природы.

Критика – искусство судить, аргументировано рассуждать.

2.9.Природа как число в математике пифагорейцев.

Создание математики – это заслуга Древней греции. Создание математики как искусство оперирование знаниями. Теоритическая установка с необходимостью создает коллизию рационального( ноуменального) и чувственного (феноменальная) коллизия создает, т.к. чувственный мир не является общественным законом единого, потому чувственный мир говорит на языке количества, а если мы хотим осуществить метод феноменальной редукции, то нам нужно представить чувственный мир, как сферу свойств и отношении, которая управляется законом. Нужно создать язык. Который был бы свободен от всех субъективностей и обладал бы всякое рассуждение в дедуктивную форму, которая придавала бы рассуждению незыблемость или объективностью.

Понять мир как математическую структуру. « все, что познаваемо имеет число ибо без него нельзя помыслить или познать».

Число сущее мира или природы. Именно число как начало и как закон и формирует этот космос (порядок): 1) число формирует бинарные аппозиции – предел и беспредельное;2) число – это суть сущее мира закон, потому что через него любые противоположности организуются как гармония.

Хочешь познать мир исходи из сущего или природы, а этим сущим является число. – познание мира требует создание теории сущего или теории числа, т.е. математику.

Теоритическая конструкция –просто число, они позволяют объяснить мир по сущему.

Монада – единица ( сумма комбинации любых чисел); Двоица; тетраксис и четверица – представляли Бога, управляющая сила мира; декада – божественная целостность, системность мира и его целостность.

На космос смотрят с т.з. целостности.

2.10. Бытие и движение в апориях Зенона Элейского.

Познавательные трудности пифагорейцев, т.е. движение ставит проблему потенцианольной бесконечности. Движение не возможно представить как сумму монад. Возникает коллизия между феноменальным и умозрительным. Методофеномологическая редукция – единичное нужно объяснить на основании универсального. Мы объясняем движение начинаем в подать в абсурд – дихотомия ( деление попалам). Апория «Дихотомия» (букв. «деление пополам») гласит, что движение никогда не начнется. Ибо чтобы пройти весь путь, нужно пройти его половину; чтобы пройти половину пути, нужно пройти половину половины, и так далее до бесконечности. Апория «Ахилл и черепаха» гласит, что Ахилл никогда не догонит черепаху. Ибо когда он достигнет того места, где была черепаха вначале, она хоть немного, но отползет; когда он достигнет того места, куда она отползла, она опять немного отползет, и так далее до бесконечности. Апория «Стрела» гласит, что летящая стрела на самом деле покоится. Ибо в каждый момент времени она находится в определенном месте пространства, и раз находится в этом месте, значит в нем покоится. Следовательно, она покоится вообще, так как покоится в каждый момент времени.

«Стадии» - если движение есть, то 2 тела одинаковой величины будут двигаться так, что за равное время и с равной скоростью одно тело пройдет путь в 2 раза больше чем другое. Это абсурдно, т.е. движение нет.

Существо всех апории Зенона заключается в рассуждениях на основании и исходя из проблем онтического. Движение есть, движение - это сущее этого мира.

Значение апории Зенона: 1) в доказательстве автономии разума в отношении феноменального (чувственного) данного; 2) при решении любой теоретической проблемы разум может открыться только на самого себя, а то значит, что синтез чувственного и ноуменального может достигает только в рассуждениях по средствам использовании правил логики.

Центральной проблемой мироотношения является проблема сущего как такого. А сущее ставит проблему перевода любого существующего в бытие необходимого. – Центральной проблемой теоретического мироотношения является проблемы бытия, а проблема бытия - это проблема онтологическая.

2.11. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии.

Парменид осознал центральный вопрос любого мироотношении. «Быть или не вовсе не быть».

Осуществляется решение на основе принципа тождества бытия и мышления: 1) одно и тоже мышление и то, о чем мысль, ибо без сущего, которым мысль высказана вам не заставить мышления; 2) 2 пути познания.

Путь мнения – путь феноменологии. Вам не застать истины, т.к. этот путь не является нам сущим, не является закон, на этом пути многое всё не чему не причастно ( принадлежность чего-либо особенно к сущему или законы), поэтому путь ложный. Ложность – не возможно объяснить на основе чувств.

Путь истины - реализуется принцип тождества бытия и мышления, т.к. на этом пути есть лишь то, что не может не быть, т.к. этот путь представлен нам сущее как то, что не участвует не в каком изменении, но за то определяет всякое изменение.

Бытие как сущность вечно едино, бездвижно, бездрожно, без мысли об этом бытии вам не застать мышление не бытие в принципе помыслить невозможно.

Мысль о бытие и бытие тождественны.

Значение Парменида: поставив онтологическую проблематику, он продемонстрировал первый пример действительно теоретического мироотношении, когда аргументация идет от мысли и языка к миру в целом, к сущему как таковому.

2.12.Бытие становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).

Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие - логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления ("раздор есть отец всего").Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.

Гераклит создавал бытие как чистую позитивность. Чистая позитивность бытия лишает её содержательной конкретности (чувственный уровень познания). Постановка онтологической проблематики ставит проблему теоретической установки человека и его естественные установки, что человек появившись на белый свет он в первую очередь чувствует мир. Именно это чувство мира заставляет задавать вопросы теоретического плана, стало быть противоречия чувственного и умственного в теоретической установке ставит проблему гармонизации естественной установки человека, поскольку чувства даны от рождения, а теретические установки не даны.

Заслуга Гераклита: он вводит движение (феноменологию) в объект теоретического мироотношении и тем самым создает собственно-теоретический объект познания как единство общего (науменального) и единичного (чувственное). Т.з Гераклита: мир по сути по бытию есть вечное становление. Природа – есть вечное соединение и разложение всего. Что смешалось. По Гераклиту: « ничто не есть, но всё становиться», а это значит что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Нельзя тронуть дважды нечто смертное, в том же состоянии по причине неудержимости и быстроты изменении. Всё рассеивается и собирается, приходит и уходит. Следовательно категория ВСЁ говорит, что мы находимся на уровне чувственного.

( дописать)

2.13. Атомистическая теория природы Демокрита. Атом как структурный принцип и предел.

Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.

Трудность теории заключается в том, как помыслить многое. Универсальным – самотождественная идея. Эта идея существует сама по себе и остается самостоятельной когда пребывает во всем.

Единичное - оно существуе5т как множество чтойных вещей. Всякое единичное определено через воплощение идей.

Вещей много, а идея одна – возникает естественный вопрос « как помыслить многое?» исходя их самостоятельности одной единичной идеи. Если исходить из того, что идея – одн, а чтойных вещей много, то тогда получается что во всяком отдельной вещи надо помыслить существенное отличие от других вещей. Но это существенные отличие в принципе нельзя помыслить, просто лишь потому, что своей сути всякая отдельная вещь причастная одной единичной идее через уподобление. Нет точного определение отдельного.

Эропия - ?

Подобное и то чему оно подобно необходимо должно быть причастны одному и тому же.

Ничто не может подобно идее и идея может быть подобна ничему другому, иначе рядом с этой идей всегда будет появляться другая. А если эта подобно то опять новая, то никогда прекратиться возникновение новых идей, если идея будет подобна причастна ему, т.е. если мы следуем основным принципам теории Платона ( а это причастности подобия уподобления), то мы впадаем в другую бесконечность (познавательная ситуация принципиальной необходимости какого-либо процесса).

Само познание становиться в принципе невозможным, потому что мы познаем особенное и отдельное тогда и только тогда, когда находим что-нибудь тождественное и присуще им, т.е. что-то общее между ними, но присущее им.

Платон решает эту проблему, но решение этой проблемы познания осуществляется Платоном на путях любви(эроса).

Небытие у Платона является и есть отношение между идеями, тогда как в мире чтойных вещей небытие отношениям этих чтойных вещей не присуще. У Платона – познание чтойных вещей лишается содержательной чувства материальной конкретики.

Материя абсолютно превосходит бытие. Бытие и небытие принципиально не физичны.

Оставаться в рамках теоретического мироотношения для этого необходимо что бы материя была присуща бытию, бытие было присуще материи «напоминание» бытие и небытие.

Анатомическая теория природы Демокрита.

Демокриит создает принципиально иную картину мира, которая имеетидеи от Парменида и Платона, поскольку и у Демокрита – мир по суть есть атомы и пустота, т.е. все в мире есть атом и пустота.

Бытие – это атом. Эти атомы неразрушаемы и неделимы, неподвижны никаким физическим воздействиям, но атомы обладают свойвствами представлятся только уму, т.е. умозрительны.

Открытие атома осуществляется в уме и здесь можно отметить новый метод теоретического познания, который можно назвать методом - предельных категории или логикой исчерпания.

Движение не есть ничто сасо существующее, а представляется свойством того, что движется.

Для того чтобы движущийся … не превратился в нечто в области теоретического рассуждения – необходимо ввести операцию неделимости, и благодаря этой операции мы откроем, то что во всякие мельчайшие моменты движения всегда остается самим собой.

Атом как структурный принцип и предел в философии Демокрита.

Атом как бытие находиться в движении при этом его движение характеризуется как самодвижение. Атомы движуться – но это самодвижение, поэтому в мире нет ничего случайного, а все изначально определено, и даже предопределено. Атомы самодвижутся и движутся в пустоте. Понятие пустоты вытекает из самого понятия «атома».

Если атом – это абсолютная форма, то это должно быть бесформенным.

Пустота – это пространство; полностью физически определяет небытие. Всё в мире есть атомы и пустота. Решаются все проблемы движения и изменения. Мир изменяется и причиной является самодвижение атомов и их различная конфигурация.

Атом – структурный принцип задает определенную организацию.

Атом как малость (лосев) – атом определяется малым не потому, что есть какое-то наименьшее количество вещества. Но атом не есть какое-то постоянное наименьшее количество вещества. Атом как бытие есть принцип (закон) задающий пределы деления.

Атом как закон организует связь атомов между собой. Позволяет рассматривать атомическую теорию Демокрита как философское основание теорию пределов и бесконечно малых, а значит начало интеграционных процессов в теоретическом мире.

Атом обладает св-вами, которые элеаты приписали своему бытию. Он неделим, вечен, неизменен, тождественен самому себе, внутри него не происходит никаких движений, он не имеет частей. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и положением. Атом обладает определенной формой (шарообразные, угловатые, крючкообразными, вогнутые, выпуклые и т.д.) Множественностью форм атомов атомисты объясняли бесконечное разнообразие явлений.

Атомы совершенно бескачественны, т.е. лишены чувственных свойств – цвета, запаха, звука и т.п. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Т.о. атомисты стали учить о субъективности чувственных качеств.

Атомисты ввели пустоту полагая, что движение невозможно без пустоты. Атом обладает подвижностью в пустоте. Движение атомов происходит вследствие их столкновения и присуще им от природы. Оно вечно.

Мир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов. Возникновение и уничтожение вещей они объясняли разделением и сложением атомов, изменение – изм. их порядка и положения.

2.14.Эпистемология Платона. Априоризм познания как анамнезиса.

Первая часть 2,13 и еще что то.

2.15.Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.

С т.зр Платона бытие представляет собой множество идей, образцов. Характеристикой этого множества идей являются их логическая неразделимость и их умозрительность. Эти идеи существуют в гиперурании.

Это пространство – то, где обитает бессмертная душа человека.

Свойство умозрительности подчеркивает, что мышление и бытие тождественны(тезис Парменида)

Если мыслить и быть одно и то же, откуда возникают ложные идеи?

Идея кентавра: она есть в человеческой голове, но это не значит, что это сущее.

Платон: ложные идеи существуют потому, что в познании человек нарушает принцип инаковости, т.е мысля бытие, он ложно мыслит небытие. Небытие существует в самом бытии (оно есть), но как иное. Это значит: есть идея коня (конь сам по себе) и есть идея человека. Эти идеи существуют гиперуранией. Идея человека не есть идея коня и наоборот.

Идея коня иное чем идея человека( и наоборот)

Кто нарушает принцип инаковости из того складывается ложная идея кентавра.

Платон считает, что небытие можно помыслить, поскольку иное распределено по всему существующему, находящемуся во взаимосвязи. Это иное имеет истоком идеи как таковые, т.к все идеи есть то, что они есть лишь в отношении одна к другой и в этом отношении они обладают абсолютной определенностью или сущностью. Эта абсолютная определенность через отношения инаковости.

Идеи и являются теми причинами, которые порождают определенное существование вещей через свое воплощение в материи(для того чтобы сделать колесницу, в голове должна быть ее идея)

Всякий окружающий человека мир представляет собой множество чтойных вещей, идея воплощается в материи и порождает космос (порядок), ставшая природой или логосом этой вещи.

По Платону природа – это определение идеи как закона или необходимого бытия существующей вещи.

Есть мир идей и есть мир чтойных вещей, как воплощение идей в материи.

Платон называет материю как то, что принимает на себя любые идеи и формы, сама материя бесформенна. Поэтому она не м.б. ни телом, ни бестелесным. Это то, что лишено всякой определенности, а значит материя у Платона не принадлежит к сфере бытия (это абсолютное небытие). Это то что предстает человеку в незаконном мышлении как абсолютная инаковость.

Всякая существующая определенным образом вещь или тело не может быть тождественна идее, т.к она всегда определяла этой абсолютной идеей. Всякая вещь, всякой чтойной причастно идее. Эта причастность и порождает с 1й стороны определенность существования вещи, а с др. стороны конечность, частность этой вещи и ее возможность не быть. Если существование идеи осуществляется через материю, то каждая вещь обременена своим небытием.

Платон понимает тождество бытия и мысли, как тот принцип, который позволяет понять не только существование вещи, но и изменение этого существования.

Всякое изменение, всякая смерть, рождение из за материального воплощения идей. Т.к в материи воплощаются именно идея, всякое изменение осуществляется по закону, по итогу, по бытию.

С т.зр Платона: все(космос) не есть, но все не есть по бытию ( зерно-это не стебель, стебель иное чем зерно, но это изменение осуществляется по закону)

Таким образом Платон строит онтологическую картину мира:

универсум представляет собой целостность, но она иерархическое сочетание определенных телесных вещей, процессов и представляет собой вершину пирамиды(единое) Мировой ум – множество идей

мировая душа – идеи, ставшие законом множественных вещей и процессов

Там, где идея теряет свою силу производить единство, возникает зло, мрак, которое возникает через категорию материи.

Задача человека – подняться по ступени иерархии для познания мира

Притча о пещере (государство Платона)

С т.зр Платона: чтобы человеку достигнуть знания, ему необходимы методы достижения этого знания. Этой технологией является диалектика, благодаря которой осуществляется истинное воспитание греков.

Задача педагога – направить человека на истинный путь знания

Трансперсональная психология: мы изначально обладаем знаниями, равными всей вселенной.

2.16. Метафизика как наука о началах бытия в философии Аристотеля

Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.

Итак, не считая основного закона бытия, или начала всех аксиом, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".

Все четыре причины извечны. В "Метафизике" сказано: "Все причины должны быть вечными". Но сводимы ли они друг к другу? И да, и нет. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной. В "Физике" об этом сказано так: "Чтo именно есть" и "ради чего" - одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними".

Таким образом, четыре причины распадаются на две группы: на материю и совечную ей формально-движуще-целевую причину. Рассмотрим ее специально.

Таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Тем самым "первая философия" оборачивается теологией. Именно Аристотель вводит этот термин в философский обиход.

У Аристотеля проблема начало бытии действительно стоит, потому что у Аристотеля в мире нет предопределённости. И следует различать безусловную необходимость и то, что произошло необходимым образом по причине.

Ничто случиться или произойдет или не случиться и не произойдет, а что случиться или не случиться это есть проблема формирования бытия.

Сущее - это некоторый акт т результат этого закон.

С т.з. Аристотеля безусловное необходимо только то, что то произойдет; а это означает возможность быть или не быть одинакова.

Объектом познания: потентициальное бытие – бытие, когда вещь обладает как этим свойством, так свойством ему противоположным; актуальное бытие – бытие, когда вещь обладает вот этим свойством, не обладает свойством ему противоположным.

Основы модальной логики, где закон исключенного третьего не работает появляется принципиальное определение философии – философии первой, а философия первая ставит проблему начал бытия, т.е. для того, чтобы познать и истинно определить существующий предмет, т.е. индивидуально сущее надобно построить каузальную цепочку, т.е.познать причинно-следственные отношения, которые ответ на вопрос: почему индивидуальное сущее есть, хотя может и не быит.

2.17. Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля. Роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.

Метафизика как наука о началах познания в философии Аристотеля.

Метафизика означает, что с т.з. Аристотеля для познания начал бытия требуется современно-определённая система методов и способов познания этих начал, т.е. требуется органом, который означает систему методов познания. Требуется потому что физика, которая исследует природу не дает ответа на вопрос как и какими способами получить знания о природе, или о знаем сущем как таковом.

А физика не дает потому, что свякое знание имеет дедуктивную форму, т.е. любое знание с т.з. аристотеля, если это знание теоретическое, есть знание доказывающее и доказательное. А всякое знание доказательное имеет форму силлогизма – как умозаключения об отношении 2х терминов на основании отношения к третьему термину.

Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, «первая философия». В отличие от «второй философии», то есть «физики», «первая философия», рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы, от движения оформленной материи. Не связанная ни с субъективностью человека (как науки «пойетические»), ни с человеческой деятельностью (как науки «практические»), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как средство, а как цель человеческой жизни и источник высшего наслаждения.

Проблема начала доказательного знания в метафизике Аристотеля: роль чувств и опыта (эмпирии) в нахождении общего и необходимого.

Через чувственное восприятие нет доказывающего знания. Поскольку чувственное восприятие – определённое свойство – пространственно- ременные характеристики.

Знание безусловное не враждено, знание об общем и необходимом.

Проблема начал познания решается Аристотелем по средствам опятного знания. Аристотель называет – эмпирией – опятное знание.

Проблема нача познания по Аристотелю – есть проблема начала доказательного знания – есть проблема знания безусловного.

Знание начал. Т.е. знание безусловное нам не враждено. – появляется проблема начала науки. Без знания о необходимом не какого доказательного знания, а значит нет науки чтобы знание о безусловном появилось наука должна быть, потому что наука дает знание о необходимом не безусловном.

Аксиома- бесспорное, истинное положение, на которое кладется в основании доказательства всех других положений.

Эмпирия – собственно опыт – это метод наблюдение самих вещей их свойств и изменении и при этом в изменении условии и изменении свойств этих вещей, начинает обнаруживаться некоторе правило. В нашей душе появляется первое впечатление об общем и необходимом, т.е. мы обнаруживает как изменяются вещи в порядке правила, но чтобы неразрывно соединить ощкщение и памяти нужен метод = наведение или то что называют метод индукции (Метод мышления, при к-ром из частных суждений выводится общее (филос)).

Всеобщие аксиомы = 4 закона формальной логики.

Закон тождества — закон логики, который гласит, что предмет суждения должен оставаться тождественным самому себе в этом суждении.

Закон непротиворечия (закон противоречия) — закон логики, который гласит, что два несовместимых (противоречащих либо противоположных) суждения не могут быть одновременно истинными.

Закон исключённого третьего — закон классической логики, состоящий в том, что из двух высказываний — «А» или «не А» — одно обязательно является истинным, то есть два суждения, одно из которых является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными (либо истинными), одно из них необходимо истинно (либо ложно!).

Принцип Достаточного Основания — это принцип, требующий, чтобы в случае каждого утверждения указывались убедительные основания, в силу которых оно принимается и считается истинным.