- •1. Социология личности как специальная социологическая теория; возникновение, предмет и функции науки. Роль и место социологии личности в структуре социологического знания.
- •3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •5.Человек как биосоциальная проблема
- •7. Определение личности как методологическая проблема
- •8.Генезис представлений о личности в социально-философской и социологической мысли.
- •9. Понимание сущности личности в античную эпоху. Античный космоцентризм.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе и философии эпохи Возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •13. Марксистская теория личности.
- •14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
- •15. Основные направления изучения личности в социологии хх в.
- •20. Бихевиористские концепции личности.
- •21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
- •24. Функционирование неадаптивных элементов в обществе
- •25. Взаимодействие личности и общества как основа социально-культурной деятельности
- •26. Понятие социализации личности. Особенности социализации на различных этапах развития личности. Стадии и механизмы социализации.
- •27. Влияние личности на судьбы исторического процесса
- •29. Понятия «социальный статус» и «социальное положение» в работах основоположников статусной концепции личности. Типология статусов. Социологические показатели социального статуса.
- •30. Понятия социальной роли в ролевой концепции личности. Основные положения ролевой концепции личности. Особенности реализации социальных ролей.
- •37. Проблема историко- культурной типологии личности
- •38.Основные подходы к теоретической типологии эволюции общества и личности. Исторические типы личности.
- •39. Методология системного анализа личности. Личность как динамическая саморазвивающаяся, саморегулирующаяся система.
- •40. Потребности в структуре личности. Типология и классификация потребностей. Современные теории потребностей.
10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
Принципиально новый подход к человеку связан с христианством, оно поместило человека в центр мироздания. В раннем христианстве очень выразительно и по-новому зазвучала тема общения человека с Богом. Общение становится личностным, внутренне интимным, открывается возможность непосредственного Божественного откровения. Для христианина очевидно, что духовное начало в человеке доминирует над сферой и чисто биологической, и душевной, а религиозность является особым измерением личности.
Средневековой обычно называется философская мысль, которая получила широкое распространение в V—XVI вв. на Западе. Главной особенностью средневековой философии является ее теоцентрический характер, т.е. превращение Бога в основной и единственный предмет философского познания. Эта философия исходила из признания Бога высшей реальностью и причиной всего сущего и истолкования остального мира как его творения. Религиозная средневековая философия выделяла человека из всего творения, объявляла его венцом творения, подчеркивала его Божественную сущность, провозглашала принцип свободы воли человека в рамках Божественного предопределения.
У св. Августина (354—430), крупнейшего христианского апологета и наиболее выдающегося из отцов церкви, человек рассматривается в свете Бога. Бог есть высшее начало его бытия, абсолютное совершенство, единственное пристанище всяческой истины, образец и цель для каждого человека. Бог также является источником всего человеческого познания, потому что идеи существуют не самостоятельно, как полагал Платон, а в Божественном Слове. Таким образом, мы познаем все вещи в Боге и только в Боге, обращаясь от внешнего к внутреннему и от низшего к высшему. В познании истины заключено наше счастье. Августин проводит различение между свободной волей, или способностью к выбору, и свободой как осуществлением добра. Человек обладает возможностью выбирать между добром и злом, но для того чтобы выбрать и практически осуществить добро, он нуждается в содействии Божественной благодати. Только в любви реализуется человек. Радость, которая рождается от возлюбленной и обладаемой истины, — вот венец исканий каждой личности. Августин, как и философы эллинизма, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье. Условием же достижения счастья он делал познание Бога и испытание души. Воля, разум, память являются свойствами души человека, которая сотворена Богом из ничего. Всякий раз, когда человек рождается, душа творится Богом заново. Будучи сотворенной, она вечна, так как не состоит из частей, а разрушиться может только то, что имеет пространственные части. Углубляясь в себя, человек находит в себе некие вечные истины, источником которых не может быть земной, тварный мир. Их источником является нечто вечное, т.е. Бог, который и наделяет душу человека вечными истинами. Человек не может творить вечные и неизменные идеи, он может быть лишь их восприемником.
Несомненной вершиной средневековой христианской мысли является творчество св. Фомы Аквинского (1225—1274). После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор», и он был причислен к лику святых Римско-католической церкви. Из его обширного литературного творчества главными считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Личностью являются только человек, а не душа сама по себе, хотя она и может существовать независимо от тела. Душа есть субстанциальная форма тела, поэтому она целиком находится во всем теле и в каждой из его частей. И поэтому же она составляет единственное начало всей человеческой жизни. Будучи простой и духовной, душа не умирает вместе с телом. Именно она способна в полноте принимать Бога. Но такое принятие зависит от осуществления свободной человеческой воли. Оно есть не что иное, как разумное стремление, душевная способность, имеющая своим объектом благо как таковое, а в качестве последнего блага — Абсолютное Благо. Итак, конечную цель человека составляет полное постижение Бога как Высшей Истины и Высшего Блага. Таким образом, для средневековых мыслителей человек — это Храм, он создан по образу и подобию Бога. На человеке отпечаток абсолютной личности Творца. В целом же внутренний мир средневекового человека представлял собой противоречивое единство религиозной духовности (все люди созданы Богом и подчинены ему) и иерархической сословности (каждый человек принадлежит к определенному сословию). Эта сила подчиняла себе индивидуальность человека, его разум и чувства. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед Богом, но не для самостоятельных решений. Никаких «личных прав» или «прав личности» в современном понимании Средневековье не дает.