- •1. Социология личности как специальная социологическая теория; возникновение, предмет и функции науки. Роль и место социологии личности в структуре социологического знания.
- •2. Социология личности в структуре современного социально-гуманитарного знания.
- •3.Человек как микрокосм, основные аспекты его понимания.
- •4.Человек как интегрированная многоуровневая живая система. Основные модусы человеческого бытия.
- •5.Человек как биосоциальная проблема
- •6. Сущность и особенности понимания личности в философии, социологии, психологии.
- •Комплекс устойчивых компонентов личности: Темперамент, Характер, Способности, -Мотивация
- •7. Определение личности как методологическая проблема
- •8.Генезис представлений о личности в социально-философской и социологической мысли.
- •9. Понимание сущности личности в античную эпоху. Античный космоцентризм.
- •10. Средневековая христианская традиция о сущности личности. Теоцентрическая модель личности.
- •11. Идеи развития личности в искусстве, литературе и философии эпохи Возрождения. Становление антропоцентризма.
- •12. Новоевропейская наука о сути, способностях и предназначении личности.
- •13. Марксистская теория личности.
- •14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
- •15. Основные направления изучения личности в социологии хх в.
- •Концептуальные основания теоретического изучения личности. Системный и деятельностный подходы.
- •17.Особенности социологической методологии и методики исследования личности. Интраиндивидуальный и интериндивидуальный подходы к изучению личности.
- •18.Психоаналитические концепции личности. З.Фрейд.
- •19.Концепция личности в теории к.Г.Юнга.
- •20. Бихевиористские концепции личности.
- •21. Личность в экзистенциалистских концепциях.
- •22.Личность и ее структурирование в теории символического интеракционизма.
- •23. Структурно-функциональное направление в изучении личности.
- •24. Включенность личности в этнические структуры. Этнонациональная идентичность личности.
- •25. Личность как социальная индивидуальность.
- •26. Понятие социализации личности. Особенности социализации на различных этапах развития личности. Стадии и механизмы социализации.
- •27. Многообразие теоретико-методологических подходов к изучению личности. Личность как объект междисциплинарного исследования.
- •Начало формы Конец формы
- •28. Жизненный путь личности как предмет междисциплинарного исследования.
- •29. Понятия «социальный статус» и «социальное положение» в работах основоположников статусной концепции личности. Типология статусов. Социологические показатели социального статуса.
- •30. Понятия социальной роли в ролевой концепции личности. Основные положения ролевой концепции личности. Особенности реализации социальных ролей.
- •31. Понятие мира личности. Внутренний и внешний мир личности.
- •32. Личность и идентичность. Личность в современной идентификационной теории.
- •33. Понятие и основные черты социальной группы. Роль группы в жизнедеятельности личности.
- •34. Содержание и структура я-концепции. Теория множественного я.
- •35. Понятие и критерии авторитарного типа личности.
- •36. Семья как важнейший социальный институт социализации личности.
- •37. Проблема историко- культурной типологии личности
- •38.Основные подходы к теоретической типологии эволюции общества и личности. Исторические типы личности.
- •39. Потребности в структуре личности. Типология и классификация потребностей. Современные теории потребностей.
- •40. Методология системного анализа личности. Личность как динамическая саморазвивающаяся, саморегулирующаяся система.
- •41. Понятия социального действия, деятельности, социальной активности. Сущность и специфика социальной деятельности. Структура и типология человеческой деятельности.
- •42. Личность как продукт и субъект общественных отношений.
- •43. Понятие базисной и модальной личности.
13. Марксистская теория личности.
Для К. Маркса, на которого оказали сильное влияние идеи Гегеля и Фейербаха, человек одновременно и продукт, и субъект истории. «"История" не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»15. Безличные общественные отношения, противостоящие индивиду как нечто внешнее, объективное, от его воли не зависящее, суть объективизация деятельности прошлых поколений, т.е. опять-таки «живых личностей». Бессильный в качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится творцом истории совместно с другими, в составе общественных классов и социальных групп. «Поэтому всякое проявление его жизни... является проявлением и утверждением общественной жизни»16. Важнейшей потребностью человека Маркс считал потребность действовать для всеобщего блага и таким образом проявить себя в обществе. Поскольку человек у него есть «общественное животное» и сущность его — «ансамбль общественных отношений», проблема человека как бы автоматически переносилась в плоскость социологии.
14.Развитие представлений о личности в учениях основоположников и классиков социологии.
Прежде всего изменения в С.Л. вносились за счет психологизации ее концептуального аппарата. В этой перспективе можно выделить несколько основных направлений анализа. Первое связано с методологическими и теоретическими установками символического интеракционизма , который, исходя из принципов социального бихевиоризма и предложив их синтез с рядом идей понимающей и феноменологической социологий, а также прагматизма и инструментализма, сумел предложить принципиально иное (новое) прочтение тематики и проблематики С.Л. У истоков символического интеракционизма стояли Ч.Х. Кули (концепты первичных социальных групп и зеркального (отраженного) "Я", акцент на взаимоотношениях "Я" и "Другого" и на задачах самореализации личности) и У.А. Томас (тезисы о предрасположенности личности к определенному типу поведения и конструированию (переопределению) ею своих ситуаций). Основной же круг идей направления связан с именами Дж.Г. Мида и его ученика Г. Блумера , окончательно сместивших акцент при изучении личности на уровень ее интеракций (межиндивидуальных непосредственных, но прежде всего символических взаимодействий) и конституировавших двойственность личностных структур ("Я" как субъекта и "Я" как объекта) . К этому направлению близки теории Дж. Морено (социометрия, психодрама, социодрама) и И. Гофмана (драматургическая социология). Второе направление связано с социологической переинтерпретацией психоаналитической традиции, основания для которой заложил уже сам З.Фрейд (трехчленная модель психики человека, трехчленная структура личности, механизмы психической самозащиты "глубинных" структур личности, учение о комплексах и неврозах, социализационная концепция).Процесс культурологизации С.Л. отчетливо обозначился уже через адаптацию в ней круга идей феноменологической социологии и усвоение некоторых версий гуманистической психологии. В последнем случае можно говорить, в частности, об экзистенциальном анализе В. Франкла, центрированного вокруг идеи нахождения (обретения) и реализации смысла, фундированного ценностными универсалиями (творчества, переживания, отношения), человеком, принадлежащим тому или иному обществу. Другое направление этого процесса было задано взаимодействием между социологическими и антропологическими дискурсами. Свою лепту в переинтерпретацию С.Л. внесли как культурная (Л. Уайт, К. Герц и др.), так и структурная (прежде всего К. Леви-Стросс - ) антропологии. Особо необходимо обозначить заслуги в этом отношении немецкоязычной философской антропологии - М. Шелер , Х. Плеснер , А. Гелен , Э. Ротхакер и др. Однако наиболее процесс культурологизации проблематики и тематики С.Л. стал заметен со становлением постнеклассического знания в целом, социологии - в частности. Прежде всего это связано с продуцированием постструктуралистского и/или постмодернистского круга идей - М. Фуко , Ж. Бодрийар , М. Маффесоли, З. Бауман и др. Данный круг идей не только поставил под сомнение возможность понимания С.Л. как специальной социологической теории и/или совокупности разнопарадигмальных теорий, но, будучи принципиально ориентирован на метауровень анализа, стремился "снять с рассмотрения" саму тематику и проблематику субъекта-личности-человека как особых идеологических и методологических конструктов, объяснительные возможности которых объявлялись исчерпанными. Наиболее известны в этом отношении тезисы о "смерти субъекта" и о "человеке как просвещенческой иллюзии-фикции". Таким образом, С.Л., наработавшая за время своего развития разветвленный понятийный и методический аппарат, ставится в современном социогуманитарном знании перед необходимостью критически-рефлексивного обращения к самим своим методологическим основам и концептуальным допущениям. Без проделывания такого рода работы ее дальнейшее развитие представляется весьма проблематичным.