1) Неудача интеграции или идентификации

Тонкая базисная структура, постигаемая и воспринимаемая на различных путях как бытие, сила, прозрение, Божественная Форма, светящееся Присутствие (ради упрощения назовем все это архетипическим присутствием, или осознанием), поначалу воспринимается, говоря языком метафоры, как находящаяся «над и за» ментально-психическим сознанием. По мере углубления процесса созерцания самость отделяется от привязанности к психике и поднимается к интуитивному отождествлению с основой, прозрением, проявлением архетипа или осознанием. Мы постепенно осознаем, что Божественная Форма, или Явление, — наш собственный архетип, образ нашей собственной природы. Эта идентификация возникает вместе с устойчивым видением объектных отношений и тонкого сознания — бесконечного пространства, слуховых озарений (нада), сфер господствующего знания Брахмы. Неудача в постижении этой первичной идентификации, когда человек фактически структурно уже обладает способностью к этому, и является центральным определением патологии подобных синдромов, потому что заключает в себе разделение между самостью и архетипом, в терминах христианства — патология души.

Причина этого разделения состоит в том, что идентификация с архетипическим присутствием, или осознанием, требует смерти ментально-психической самости. Чтобы не допустить этого, самость сжимается до своего собственного отделенного существования, разделяя при этом высшее первичное архетипическое тождество.

2) Псевдонирвана

Псевдонирвана — ошибочное принятие тонких, или архетипических, форм, озарений, восторгов, состояний экстаза, прозрений за окончательное освобождение.

Это состояние патологично, если только человек действительно стремится к причинному или конечному уровням сознания, так как при этом привязанность к тонкому миру и всем его переживаниям считается патологией, «макио», тонкими иллюзиями, дзен-болезнью.

3) Псевдопостижение

Это эквивалент псевдодукхи на тонком уровне. Когда випассана-медитация переходит к осознанию на тонких уровнях, наступает стадия прозрения, называемая «постижением». Любое содержание сознания представляется ужасным, гнетущим, отвратительным, мучительным и ненавистным, этому сопутствует крайняя физическая боль и сильный ментально-психический дискомфорт. Однако на данной стадии это не патология, а нормальное прозрение предельной неудовлетворительности феноменов, если их рассматривать отдельно от ноумена. Эта сильнейшая мука и отвращение мотивируют трансценденцию всех постижимых проявлений в нирване.

Патологическое псевдопостижение возникает, если процесс задерживается и душа как бы стоит на берегу своей собственной агонии. В глубокой структурной форме эта патология напоминает упоминавшуюся ранее недостаточную связь архетипического осознания с устойчивым видением всех объектных отношений тонкого уровня.

ПАТОЛОГИЯ ПРИЧИННОГО УРОВНЯ

 

Последний важный шаг саморазвития касается разделения на бесформенность, или непроявленное, и мир формы, или сферу проявленного. Нормальное развитие требует их точной дифференциации (на причинном уровне) и финальной интеграции (на ультимативном уровне), а патология возникает, если этого не происходит.

1) Неосушествление дифференциации

Неспособность принять окончательную смерть архетипической самости, являющейся попросту тончайшим уровнем ощущения собственной индвидуальности, замыкает сознание в привязанности к некоторым аспектам проявленного мира. Великая смерть так и не происходит, и бесформенное Сознание теряет возможность дифференцироваться или трансцендировать проявленную сферу, блокированную тончайшими сжатием, схватыванием, стремлением или желанием; последним препятствием является желание освобождения.

2) Неосушествление интеграции, или болезнь Архата

Сознание дифференцируется ото всех объектов сознания или всей проявленной сферы до такой степени, что объекты даже не возникают в сознании (джняна самадхи, нирвикальпа самадхи, нирвана). Хотя это считается последней целью некоторых путей, на самом деле в сознании присутствует тонкое разделение, двойственность или напряжение между проявленной и непроявленной сферами. Только когда это разделение преодолевается, проявленная сфера становится модификацией сознания, а не отвлечением от него. Это — классическая сахадж-бхава самадхи. Мне не попадалось текстов или высказываний какого-нибудь мудреца, упоминавших более высокий уровень.

РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ

ПОИСК ЦЕЛОСТНОСТИ:

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ТЕРАПИЯ

 

Психотерапия — искусство, наука и практика изучения природы сознания и того, что может ослабить его или помочь ему.

Джеймс Бьюдженталь

Определяя цели и выбирая техники терапевтического воздействия, психотерапия опирается на определенные представления о человеческой природе. Поскольку трансперсональные представления о природе человека весьма широки, столь же широки представления и о терапии. Трансперсональные терапевты понимают, что нет единой терапевтической стратегии или техники для всех психологических проблем, измерений или уровней. Различные виды терапии дополняют друг друга. Каждый подход уникален, и задача терапевта — понять сильные стороны, ограничения и оптимальные области его применения. Трансперсональные терапевты стремятся сочетать лучшее из трансперсональных подходов, учитывая пригодность того или иного метода для индивидуальных потребностей клиентов.

Поскольку трансперсональная терапия столь многообразна, обучение терапевтов также должно быть очень многообразным; важно не ограничивать стандартами развивающиеся сферы деятельности, а поддерживать разнообразие, эксперимент и трансперсональные ценности. Однако по мере развития становятся необходимыми некоторые направляющие линии обучения. В этой связи могут обсуждаться такие из них, как традиционное обучение и аккредитация, трансперсональное обучение, эмпирическая работа в психотерапии и этические нормы.

Традиционное обучение предусматривает получение диплома в области какой-либо психологической дисциплины и клинической лицензии. Трансперсональное клиническое обучение включает овладение соответствующими теоретическими знаниями, изучение диагностических возможностей, видов терапии и супервизорской клинической работы. В процессе психотерапевтической работы часто возникают духовные проблемы, и очень немногие терапевты оказываются способными работать с ними, поэтому очень важным представляется хорошее знание подходов к решению подобных проблем.

Способность работать с пациентом на глубоком психологическом и трансперсональном уровнях зависит от глубины самопознания терапевта; следовательно, ему необходима трансперсонально ориентированная психотерапия и длительная практика трансперсональных дисциплин, таких, как йога или медитация. По сути дела, эти дисциплины практикуются в течение жизни, которая сама по себе становится глубоким трансперсональным исследованием.

Этические критерии содержат обычные профессиональные нормы, которые, однако, выступают в качестве отправного пункта, а не конечной цели, поскольку обостренная этическая чувствительность очень важна для успешного трансперсонального роста.

Очевидно, что требования велики, причем для трансперсональных терапевтов они обычно более строгие, чем для представителей других школ психотерапии. Само трансперсональное развитие многого требует от лиц, стремящихся к нему, а следовательно, еще больше усилий должны затратить те, кто будет помогать в таком росте другим. Но чтобы помочь другим, необходимо сначала трансформировать себя. По словам Будды,

Чтобы выпрямить кривого,

Необходимо сначала сделать кое-что потруднее —

Выпрямить себя самого

В процессе трансперсональной, как и любой другой, психотерапии основой исцеления являются терапевтические взаимоотношения. Теоретическое обучение, клиническая практика и внутреннее исследование — вот те средства, с помощью которых совершенствуется способность исцеления; поэтому процесс совершенствования — жизненная задача терапевта и дар пациентам. Как говорит Рам Дасс,

Человек должен предложить другому все

свое существо, ни больше ни меньше.

В этом разделе Кен Уилбер продолжает обозрение спектра трансперсонального развития и патологии. Его статья «Спектр терапии» посвящена терапевтическим подходам к возникающим на важных стадиях трансперсонального роста проблемам. Фрэнсис Воон дает общее представление о трансперсональной психотерапии, а Брайен Уиттайн рассматривает ее важнейшие предпосылки. В заключение Майкл Мерфи рассказывает о творческом «интегрировании практических подходов», используемых разными терапевтическими школами и дисциплинами, которые обеспечивают сбалансированное развитие тела, сердца и разума.

СПЕКТР ТЕРАПИИ (Кен Уилбер)

ПСИХИЧЕСКАЯ ПАТОЛОГИЯ

 

Практика медитации охватывает три широких уровня или проходит три стадии — начальную, промежуточную и продвинутую. Каждая стадия имеет свои задачи и возможности, а также свои искажения или патологические отклонения, которые лучше всего корректируются «духовными» терапевтическими подходами (иногда при участии традиционной терапии).